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    馮兵:荀子的經(jīng)濟(jì)倫理思想

    2017年02月28日 09:31 | 作者:馮兵 | 來源:中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)
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    荀子的思想以儒學(xué)為宗,又兼容并蓄了其他諸子的部分思想,可謂春秋以來諸子學(xué)派的集大成者。他不僅在哲學(xué)、倫理、政治、教育等諸多方面卓有建樹,并且對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也做出了基礎(chǔ)性的理論貢獻(xiàn)。錢穆先生就認(rèn)為:“漢代以后的儒家學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)的見解,基本上由此而來。”(《中國(guó)文化史導(dǎo)論》)而荀子的經(jīng)濟(jì)思想中,也蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

    荀子的經(jīng)濟(jì)倫理思想同樣是以人性善惡的道德起源論為理論前提的。他指出:“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉……然則從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯分亂理而歸于暴。”(《荀子·性惡》,下引《荀子》只注篇名)因此,“人之性惡,其善者偽也”。(《性惡》)從這段話中我們可以看出,荀子所謂的人性之“惡”主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:其一,人生來就有求利之心,此乃與生俱來的自然屬性;其二,順從求利之心而有逐利之行,若不加以節(jié)制將直接導(dǎo)致利益的爭(zhēng)斗,從而擾亂社會(huì)秩序,阻抑社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

    “以義制利”的價(jià)值導(dǎo)向

    荀子出于對(duì)人性中趨利避害之自然本性的認(rèn)識(shí),認(rèn)可了人性中物欲的存在具有客觀性和必然性。他說:“義與利者,人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義,然而能使其好義不勝其欲利也。”(《大略》)荀子主張“義利兩有”,既確認(rèn)了人利己的生物性,又肯定了人重“義”(利他、利社會(huì)的道德性)的社會(huì)性。雖然荀子只賦予人的自然屬性以人性本體的意義,但他“明分使群”的社會(huì)組織思想促使他主張“性偽合”,要求人的自然屬性與社會(huì)屬性不得分離,而且應(yīng)當(dāng)“以義制利”。“以義制利”強(qiáng)調(diào)的是人的自利欲望應(yīng)當(dāng)絕對(duì)服從于禮義的規(guī)范,每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體都必須養(yǎng)成“先義后利”的義利觀念。他并且以此為標(biāo)準(zhǔn),指出“義勝利者為治世,利克義者為亂世”(《大略》),將義利關(guān)系問題納入了政治的范疇。于是,在荀子那里,“義利兩有”與“以義制利”就得到了辯證地統(tǒng)一,同時(shí)也成了其經(jīng)濟(jì)秩序建構(gòu)的一個(gè)重要倫理價(jià)值導(dǎo)向。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基本前提就是“經(jīng)濟(jì)人”的利己性假定。自亞當(dāng)·斯密在18世紀(jì)末期提出這一假定以來,遭受到了不少的質(zhì)疑,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也對(duì)之不斷地作了修訂和完善,但“經(jīng)濟(jì)人”的利己性卻一直都得到了基本的肯定。正如恩格斯說:“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)轉(zhuǎn),荀子所言人“欲利”之“惡”性,即“經(jīng)濟(jì)人”的利己性的推動(dòng)作用是不可忽視的。但荀子又說:“好利惡害,是君子小人之所同也;若其所以求之之道則異矣。”(《榮辱》)利己之心具有普遍性,重要的是求利之“道”的選擇。

    可見荀子在他的經(jīng)濟(jì)倫理思想中,既確定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活里人性所表現(xiàn)出來的“經(jīng)濟(jì)人”的利己性,同時(shí)更主要強(qiáng)調(diào)的是“道德人”對(duì)“義”的追求。盡管仍是以“道德人”為主導(dǎo),但在實(shí)質(zhì)上對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的有機(jī)統(tǒng)一還是給予了充分的肯定。

    可持續(xù)發(fā)展與民生意識(shí)的統(tǒng)一

    在荀子看來,社會(huì)物質(zhì)資源畢竟有限,而人性均有利己的爭(zhēng)心,如果率性而為,必然容易引起人與人,以及人與自然和社會(huì)的矛盾,從而導(dǎo)致社會(huì)物質(zhì)資源的極度匱乏。由此,作為“度量分界”的禮法就成為了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與物質(zhì)資源之間維持動(dòng)態(tài)平衡,以及“相持而長(zhǎng)”、社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本保障。

    但禮法要如何才能穩(wěn)定社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、保障經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展呢?在荀子看來,最重要、最根本的倫理導(dǎo)向就是統(tǒng)治者在制定與施行經(jīng)濟(jì)制度時(shí)常懷“富民”與“養(yǎng)民”之心,以民生為念。荀子在《王制》篇指出:“故修禮者王,為政者強(qiáng),取民者安,聚斂者亡。故王者富民,霸者富士,僅存之國(guó)富大夫,亡國(guó)富筐篋、實(shí)府庫。”

    他接著又談到了國(guó)家在制定經(jīng)濟(jì)政策、構(gòu)建經(jīng)濟(jì)秩序應(yīng)該注意的幾個(gè)方面:第一,合理稅收,如收什一之稅,“幾而不征”,“相地而衰政,理道之遠(yuǎn)近而致貢”;第二,注意生態(tài)保護(hù),發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì),強(qiáng)調(diào)“以時(shí)禁發(fā)”,要求“春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí)”,“污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁”,“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)”;第三,注重商品交換與流通,使“四海之內(nèi)若一家”。除此之外,他在《王霸》篇中還提到“罕舉力役,無奪農(nóng)時(shí)”,要求減輕勞役,解放勞動(dòng)力,并強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不得好大喜功,窮奢極欲,應(yīng)當(dāng)增加勞動(dòng)力,盡量減少農(nóng)民負(fù)擔(dān),建設(shè)和完善各類度量工具與制度,等等。荀子認(rèn)為唯有如此,方可充分保證“使民夏不宛褐,冬不凍寒,急不傷力,緩不后時(shí),事成功立,上下俱富”(《富國(guó)》)的社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。

    樸素的分配正義觀念

    荀子認(rèn)為“人之生固小人”(《榮辱》),在《富國(guó)》篇里又說:“欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭(zhēng)矣”,指出人性生而就有引起社會(huì)紛爭(zhēng),破壞社會(huì)秩序的惡質(zhì)。但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)“力不若牛,走不若馬”的人類要得以生存,就必須群居,因?yàn)椤澳懿荒芗婕迹瞬荒芗婀佟保鞍偌妓桑责B(yǎng)一人也”。認(rèn)為若不群居,人類社會(huì)顯然無法發(fā)展,甚至連生存都是問題。

    既然確定“人之生,不能無群”,但以人性易爭(zhēng)之“惡”又怎樣才能和諧地群居呢?荀子指出,解決問題的關(guān)鍵就在于“明分”。他多次提到“分”的作用,譬如,“兼足天下之道在明分”,(《富國(guó)》)“將以明分達(dá)志以保萬世也”(《君道》)等等。他從“分”的角度來解決“群”的和諧與發(fā)展問題,與墨子追求“尚同”截然相反。墨子“有見于齊無見于畸”,(《非十二子》)荀子則既強(qiáng)調(diào)了“群”的統(tǒng)一與和諧,也充分肯定了“分”的重要性,指出“群”的組織單元必須多元化,并以之為維系“群”的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的必要條件。

    但究竟什么是“分”荀子卻沒有明確地做出界定,不過從其敘述中我們可以看出,“分”實(shí)質(zhì)上有兩個(gè)方面的內(nèi)涵,一是指為所有的社會(huì)成員進(jìn)行明確具體的社會(huì)職業(yè)、身份等級(jí)與職責(zé)分工;二是在此基礎(chǔ)上為各個(gè)成員的“欲求”做出相應(yīng)的“度量分界”,也就是給不同階層的人予以不同的權(quán)利與資源分配。但這種分配必須以什么為依據(jù)呢?荀子指出:“辨莫大于分,分莫大于禮”,并說:“故制禮義以分之,使有貧、富、貴、賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也”,將禮義視為明分的基本原則。

    作為分配依據(jù)的“禮”,本身就有以德、能為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行社會(huì)階層與物質(zhì)資源之“分”的制度公正的倫理內(nèi)涵。荀子說:“論德而定次,量能而授官”,德、能的高低就決定了資源分配上的等差。荀子通過禮義對(duì)此作出確認(rèn),為社會(huì)物質(zhì)資源的分配與個(gè)人德、能的對(duì)應(yīng)性提供了保障,試圖以此來有效地控制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們由欲求而“爭(zhēng)”,并由“爭(zhēng)”致“亂”而“窮”所導(dǎo)致的潛在風(fēng)險(xiǎn)。其“禮”從德性要求與制度規(guī)范上對(duì)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的分配問題進(jìn)行倫理價(jià)值導(dǎo)向和法律規(guī)范,力圖做到符合儒家價(jià)值理念的起點(diǎn)公平與過程公正,以實(shí)現(xiàn)人類難以“近盡”的物質(zhì)欲望與自然、社會(huì)資源的“相持而長(zhǎng)”。

    作者:福建省科學(xué)社會(huì)主義理論研究中心 馮兵


    編輯:邢賀揚(yáng)

    關(guān)鍵詞:馮兵 荀子 經(jīng)濟(jì)倫理思想

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