李伯謙一貫認(rèn)為，考古學(xué)不是坐而論道，不是發(fā)思古之幽情，而是通過研究歷史，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。所以，他總結(jié)了為當(dāng)下和未來服務(wù)的八點啟示：

1. 文明模式的不同選擇導(dǎo)致了不同的發(fā)展結(jié)果。在距今6000年至4300年這一時段，中華大地許多地方都開始了由基本平等的氏族部落社會向不平等的國家社會的過渡。由于不同地區(qū)文化傳統(tǒng)的不同，在向文明演進(jìn)過程中，選擇的模式也不一樣。紅山古國走的是通過鋪張的祭祀活動崇尚神權(quán)的道路，一切由神的意志來決定；仰韶古國走的是崇尚軍權(quán)、王權(quán)的道路；凌家灘古國走的是軍權(quán)、王權(quán)和神權(quán)并重而突出神權(quán)的道路。實踐證明，崇尚軍權(quán)、王權(quán)的仰韶古國，因比較簡約并注意社會的持續(xù)發(fā)展而延續(xù)下來了；崇尚神權(quán)的紅山古國以及雖有軍權(quán)、王權(quán)但突出神權(quán)的凌家灘古國，卻因社會財富被過度消耗而消失了。事實告訴我們，作為一個民族、一個國家，選擇怎樣的道路是決定其能否繼續(xù)生存發(fā)展的關(guān)鍵。

2. 文明演進(jìn)的道路不是筆直、一帆風(fēng)順的，中間是可能發(fā)生改變。良渚文化的前身是崧澤文化，崧澤文化本來也是軍權(quán)、王權(quán)為主的，如果它按照這個道路繼續(xù)走，它也可能像中原地區(qū)一樣。但是，當(dāng)它發(fā)展到良渚文化這個階段時，開始接受紅山文化，凌家灘遺址崇尚神權(quán)的宗教觀，把大量社會財富貢獻(xiàn)給神靈，越陷越深，不能自拔，因此垮下去了。

3. 中國古代文明演進(jìn)的歷程是不斷實現(xiàn)民族文化融合、不斷吸收異族文化先進(jìn)因素的歷程。實踐證明，這是中國古代文明不斷壯大、持續(xù)發(fā)展的重要動力。當(dāng)然，在民族文化融合過程中，其主流雖然是和平的、浸潤式的、漸進(jìn)的，但不可否認(rèn)，曾經(jīng)存在過非和平的、強(qiáng)制性的情況，這是應(yīng)予避免的。對異族文化因素的吸收，不是全盤照搬，而要根據(jù)自身發(fā)展的需要，加以選擇。

4. 中國古代文明演進(jìn)過程中，從氏族部落社會時代一直延續(xù)下來的血緣關(guān)系和由此產(chǎn)生的祖先崇拜，是自身保持綿延不絕、持續(xù)發(fā)展的重要原因。

5. 中國古代文明演進(jìn)過程中，共同的信仰和共同文字體系的使用與推廣，是維護(hù)自身統(tǒng)一的重要紐帶。

6. 中國古代文明演進(jìn)過程中形成的“天人合一”“和而不同”“和諧共存”等理念，和在其指導(dǎo)下正確處理人與自然、人與人、國與國等關(guān)系的實踐，是文明自身順利發(fā)展的保證。

7. 中國古代文明演進(jìn)過程中，中央集權(quán)的政治制度對保證大型工程的興建和國家的統(tǒng)一，發(fā)揮了重大的不可替代的作用，但是過度運用，也在一定程度上束縛了人們的思想和創(chuàng)造性。

8. 中國古代文明演進(jìn)的過程，也是階級形成、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級不斷斗爭—妥協(xié)—斗爭的過程，統(tǒng)治者推行的政策，即使符合社會發(fā)展的要求，也需要得到廣大人民群眾的理解，不可超過他所能夠忍受的限度。秦始皇推行的一系列政策如筑長城、開運河、修馳道等舉措，無疑有益于國家，有益于民族長遠(yuǎn)利益和發(fā)展，但操之過急、強(qiáng)迫命令、橫征暴斂卻激起民憤，倏忽而亡。魏征向唐太宗進(jìn)言就說“水能載舟，亦能覆舟”，這是歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

回顧這一歷程，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，對于中華民族未來的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會、和諧世界，具有重要的借鑒和參考意義。（鄭彤 整理）