●中國少數(shù)民族文化傳播曾經(jīng)有一個黃金時期，尤以少數(shù)民族題材電影為代表。令人遺憾的是，當(dāng)前少數(shù)民族文化的傳播漸漸失去了昔日輝煌，少數(shù)民族文化的特質(zhì)漸漸被稀釋乃至被替代，傳統(tǒng)的特色民族文化傳承容易流為簡單機械的文化符號的復(fù)制

●我們?nèi)鄙僖恢ι贁?shù)民族文化進行研究、挖掘、創(chuàng)新的專業(yè)隊伍；缺少一個代表性的偉大作品有效地將少數(shù)民族文化及形象展示給世界；缺少對當(dāng)前新媒體時代的全面認(rèn)知和有效運用，作品缺乏深厚的生活基礎(chǔ)，出現(xiàn)很多偽民俗、偽文化，無法為大眾高度關(guān)注和廣泛傳播

●少數(shù)民族文化傳播要堅持弘揚主旋律，并在主旋律與民族文化特色之間找到結(jié)合點；少數(shù)民族藝術(shù)家要具備在大格局中解讀民族文化的眼光和能力；要培養(yǎng)自己的藝術(shù)家隊伍，培養(yǎng)領(lǐng)軍人物和民族文藝品牌，需要評論者加強自我學(xué)習(xí)；積極探索新媒體時代少數(shù)民族文化傳播的新渠道

在民族文化傳播對國家形象建設(shè)與發(fā)展的意義日漸凸顯的背景下，作為中國文化多樣性典型載體的各少數(shù)民族文化已經(jīng)得到越來越多的關(guān)注和研究。每一種少數(shù)民族文化就是一個活生生的文化物種，少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展，是人類文化多樣性與豐富性的保證和體現(xiàn)，也是中國文化走出去的重要文化資源。

創(chuàng)作問題面面觀

其實早在上世紀(jì)五六十年代，中國少數(shù)民族文化傳播就進入了一個黃金時期。這一時期少數(shù)民族題材電影蜚聲中外，為那個時代的中國觀眾乃至國外觀眾所喜愛。表現(xiàn)新中國成立后人民當(dāng)家做主、追求進步的少數(shù)民族題材電影，如《內(nèi)蒙古人民的勝利》《草原上的人們》《農(nóng)奴》；進行新舊社會對比、表現(xiàn)少數(shù)民族群眾反抗壓迫剝削、追求幸福光明的影片，如《山間鈴響馬幫來》《阿娜爾罕》《摩雅傣》《達(dá)吉和她的父親》等；表現(xiàn)外敵入侵時各少數(shù)民族團結(jié)一致與人民軍隊一道浴血奮戰(zhàn)的影片，如《蘆笙戀歌》《回民支隊》《冰山上的來客》等；或者是反映新中國成立后各族人民熱火朝天忙建設(shè)的影片，如《五朵金花》。此外，還有很多改編自各民族民間神話故事傳說的影片，如《阿詩瑪》。這些影片展現(xiàn)邊地風(fēng)光與民族風(fēng)情，與時代、地域、民族血脈相連，以特色鮮明、格調(diào)清新、地域特色濃郁、民族意識深刻等特質(zhì)，在新中國電影發(fā)展史上留下了光輝的一頁。

令人遺憾的是，在當(dāng)前這個新媒體時代，少數(shù)民族文化的傳播漸漸失去了昔日的輝煌。新媒體的瞬間性和碎片性容易簡化、同質(zhì)化或解構(gòu)少數(shù)民族文化，使少數(shù)民族文化的特質(zhì)漸漸被稀釋乃至被替代，傳統(tǒng)的特色民族文化傳承容易流為簡單機械的文化符號的復(fù)制。有關(guān)少數(shù)民族文化的作品普遍存在深度不夠，內(nèi)容陳舊；傳播力度不夠，傳播理念和技術(shù)滯后，大眾關(guān)注度不夠等諸多問題。

我們?nèi)鄙僖恢ι贁?shù)民族文化進行研究、挖掘、創(chuàng)新的專業(yè)隊伍；缺少一個具有代表性的偉大作品有效地將少數(shù)民族文化及形象展示給世界；缺少對當(dāng)前新媒體時代的全面認(rèn)知和有效運用。一些創(chuàng)作者缺乏敬業(yè)精神，缺乏對生活本質(zhì)精準(zhǔn)把握的能力，缺乏思想深度，民族性和時代性的結(jié)合不夠。當(dāng)創(chuàng)作者對民族文化一知半解，囫圇吞棗，其作品就浮光掠影、淺嘗輒止，依賴一些看上去光鮮乃至莫須有的元素來博取受眾獵奇的目光。這樣的作品缺乏深厚的生活經(jīng)驗，沒有灌注深厚的情感和人文精神，止步于表面化的展示，制造出很多偽民俗、偽文化，更無從展現(xiàn)各民族的獨特風(fēng)貌，無法為大眾高度關(guān)注和廣泛傳播。比如，有些影片雖然在一定程度上反映了當(dāng)代少數(shù)民族文化特色，但缺少少數(shù)民族文化的精神內(nèi)涵；有些作品過于強調(diào)高科技、聲光電的運用，使得民族特色趨于同化、異化和過度商品化，看得人眼花繚亂卻不知所云，這一點尤其體現(xiàn)在舞臺劇的創(chuàng)作中，甚至出現(xiàn)過因為主創(chuàng)者不懂民族語言而鬧出笑話的荒誕景象。還有一些少數(shù)民族文藝作品蜻蜓點水、浮光掠影，看似保留了原貌實則喪失了原汁原味，活生生的民族風(fēng)情枯死在創(chuàng)作者手中，當(dāng)然無法引起大眾的興趣。

打破瓶頸對策談

當(dāng)前，少數(shù)民族文化的傳播正面臨著創(chuàng)作、市場等多重瓶頸。為有效傳播少數(shù)民族文化，積極引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識多民族文化，促進民族融合，可以從幾個方向努力。

第一，少數(shù)民族文化傳播要堅持弘揚主旋律，摒棄娛樂至上的觀念，并在主旋律與民族文化特色之間找到結(jié)合點。《五朵金花》《阿詩瑪》《劉三姐》等文藝作品之所以成為少數(shù)民族文化的名片，與其堅持弘揚純真美好的情義以及勤奮向上的精神是分不開的。無論時光如何飛逝，真、善、美經(jīng)得起時間的考驗，具有歷久彌新的生命力。文以化人、文以載道，文藝所承載的“道”，就是中國精神，就是社會主義核心價值觀，這是社會主義文藝的靈魂。一些少數(shù)民族文化題材的經(jīng)典作品，一方面弘揚主旋律，一方面展現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境、特色鮮明的民族服飾、多姿多彩的民俗風(fēng)情，二者結(jié)合得恰到好處。

第二，少數(shù)民族藝術(shù)家要具備在大格局中解讀民族文化的眼光和能力。少數(shù)民族藝術(shù)家一方面要突破視野的局限與知識結(jié)構(gòu)的單一，擅用全球化的視角來闡述本民族的傳奇，用全面、豐富的知識來建構(gòu)本民族的精神大廈；一方面，不能偏離時代地喃喃自語，有責(zé)任感和憂患意識的文藝家應(yīng)該去關(guān)注社會變革和民族文化心理的嬗變。在全球化浪潮中，文藝家要看到民族文化走向式微的嚴(yán)峻現(xiàn)實，不僅要反映時代潮流中的少數(shù)民族生活變化，還應(yīng)由表及里剖析少數(shù)民族情感與思維方式的轉(zhuǎn)變，要始終具有一種保存和解讀自己民族文化的緊迫感和使命感。在全球化的現(xiàn)代語境中，少數(shù)民族文藝作品更應(yīng)該加倍堅守地域性、發(fā)揚民族性，寫出自己鮮明的不可替代的文化特色。同時，突破地域性、民族性，把民族與時代結(jié)合，民族與世界結(jié)合。

第三，要培養(yǎng)自己的藝術(shù)家隊伍，培養(yǎng)領(lǐng)軍人物和民族文藝品牌。少數(shù)民族創(chuàng)作者是自己民族文化天生的傳承者。少數(shù)民族文藝家應(yīng)該主動承擔(dān)起傳播本民族文化的歷史重任，做本民族文化的宣傳大使，用正確的方式傳承本民族文化。在創(chuàng)作手法上推陳出新，不要讓鮮活的民族文化變形走樣，力避民族文化傳播的模式化、趨同化和庸俗化。幾十年過去了，談到少數(shù)民族文藝的代表作，人們最先想到的依然是《五朵金花》《劉三姐》，可見創(chuàng)新之缺乏。

有人說創(chuàng)新就不是原汁原味了，那要看如何創(chuàng)新。以《云南映像》為例，這個市場化運作的舞臺作品已經(jīng)是傳播云南少數(shù)民族歌舞藝術(shù)的重要品牌。《云南映像》的靈感來源于創(chuàng)作者對本土文化保護之路的探索。1997年，荊林與作曲家田豐創(chuàng)辦了云南少數(shù)民族文化傳習(xí)館，開始收集和整理云南少數(shù)民族的歌舞。2001年，荊林與楊麗萍合作，由楊麗萍負(fù)責(zé)將這些歌舞元素整合到舞臺上，形成一臺完整的歌舞表演。在對外傳播過程中，楊麗萍對民族舞蹈做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，尊重舞蹈規(guī)律，更多地體現(xiàn)可超越時空的審美，得到海內(nèi)外觀眾的認(rèn)可。楊麗萍正是通過“變”拓展了民族舞蹈的生存空間，她用作品表明發(fā)展才是最好的保護，全球化并不會取代民族藝術(shù)的生存空間。

第四，少數(shù)民族文化的有效傳播不僅需要創(chuàng)作者向生活學(xué)習(xí)，還需要評論者加強自我學(xué)習(xí)。我國民族眾多，各個民族的飲食文化、居住文化、婚姻文化等也各具特色。因此，作品的語言風(fēng)格、情節(jié)內(nèi)容等也都呈現(xiàn)出各民族自己的特色。遺憾的是，因為一些評論者不熟悉各少數(shù)民族的生活而導(dǎo)致的文化隔膜，部分少數(shù)民族題材的文學(xué)作品被誤讀，產(chǎn)生文學(xué)批評的錯位，甚至出現(xiàn)張冠李戴，即用此民族的文化尺度去解釋彼民族的文化現(xiàn)象。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。不僅創(chuàng)作者要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，評論者也要接地氣，也需要回到人民當(dāng)中去做一名小學(xué)生，主動學(xué)習(xí)鮮活的民族文化知識，深入研究豐富多彩的民族文化，這樣才能更好地解讀民族文學(xué)作品，準(zhǔn)確傳播民族文化。

第五，積極探索新媒體時代少數(shù)民族文化傳播的新渠道。新媒體在給少數(shù)民族文化傳播帶來沖擊的同時，也為少數(shù)民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新提供了新渠道，形成可以跨越各個民族的跨文化傳播空間。少數(shù)民族文化在新媒體時代有著巨大潛力，它不僅包括少數(shù)民族圖書出版、民族服飾等傳統(tǒng)內(nèi)容的網(wǎng)上營銷，也包括與民族生活各方面密切相關(guān)的動漫設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)游戲、3D影像、視頻展演等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，既可以促進民族文化的有效傳播，又可以吸引更多人關(guān)注少數(shù)民族文化，進而主動了解少數(shù)民族文化。

愈是民族的、本土的，愈是根深葉茂，生氣勃勃；反之，則如木之無根，水之無源。事實證明，具有鮮明民族特點的作品，總是以它內(nèi)容的獨特、形式的新穎吸引著廣大受眾，并由此得以廣泛、長久地流傳下去。少數(shù)民族文化傳播不僅要采取大眾化、多元化的傳播方式，而且需要回歸文化本身，傳播民族文化的精華部分，盡可能傳播原生態(tài)民族文化，文藝作品有底氣、接地氣、顯靈氣、揚正氣，既表現(xiàn)出深厚的民族性與本土性，也展現(xiàn)其鮮明的開放性與吸納性，真正做到讓少數(shù)民族文藝作品入耳、入腦、入心。

（作者為大理大學(xué)文學(xué)院院長）