中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的治國理政經(jīng)驗和智慧,有些至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義,值得我們借鑒。在中國共產(chǎn)黨的歷史上,黨的領(lǐng)導(dǎo)人大多非常重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的思想資源。

1967年4月中旬,毛澤東同志在修改一篇講話記錄稿時,在其提到“觸龍說趙太后”一事后加寫了一段話:“這篇文章,反映了封建制代替奴隸制的初期,地主階級內(nèi)部財產(chǎn)和權(quán)力的再分配。這種再分配是不斷地進(jìn)行的,所謂‘君子之澤,五世而斬’,就是這個意思。我們不是代表剝削階級,而是代表無產(chǎn)階級和勞動人民,但如果我們不注意嚴(yán)格要求我們的子女,他們也會變質(zhì),可能搞資產(chǎn)階級復(fù)辟,無產(chǎn)階級的財產(chǎn)和權(quán)力就會被資產(chǎn)階級奪回去?！?0世紀(jì)60年代中后期,毛澤東同志曾向人們推薦讀一讀《觸龍說趙太后》。他如此重視一篇古文,是有深意的。

《觸龍說趙太后》是《戰(zhàn)國策》中的名篇,文中借趙國左師觸龍說:“其近者禍及身,遠(yuǎn)者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉?位尊而無功,奉厚而無勞,而挾重器多也?！辈⒏嬖V天下愛子之父母,出于為子孫計深遠(yuǎn)、計久長的考慮,不應(yīng)讓他們“恃無功之尊、無勞之奉,而守金玉之重”。

嚴(yán)格要求子女涉及家風(fēng)問題。家庭是中國倫理的重心所在,古人講修身、齊家、治國、平天下,修身雖是個人事,齊家卻關(guān)天下安。從以德治國的角度考慮,管理好家庭是從政的一部分。《論語·為政》中記載:或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政?！且酁檎?奚其為為政?”孔子認(rèn)為,孝敬父母、友愛兄弟、管好家庭也算參與政治。

好家庭離不開好家風(fēng),好家風(fēng)能帶來好政風(fēng)。好家風(fēng)既是以德治國的需要,也有利于正風(fēng)反腐的開展。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言,好家風(fēng)尤為重要,培育好的家風(fēng),可以從思想上預(yù)防腐敗。目前,反腐敗斗爭的壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成,不敢腐的目標(biāo)初步實現(xiàn),不能腐的制度日益完善,不想腐的堤壩正在構(gòu)筑。如何構(gòu)筑不想腐的堤壩?首先要修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”——黨性教育,堅定黨員干部對馬克思主義的信仰,對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念,對黨和人民的忠誠;其次要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其中豐富的官德思想足資今人鑒用。

為官當(dāng)修官德,官德養(yǎng)于平日,平日重在家風(fēng)。為子孫計深遠(yuǎn)久長,不僅要嚴(yán)格要求子女,更重要的是首先要嚴(yán)格要求自己。家風(fēng)主要靠什么?言傳身教,由己正子,再由子正孫,正至無窮后世。孔子說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”《孟子·滕文公上》:“上有好者,下必有甚焉者矣?！睍x楊泉《物理論》:“上不正,下參差?！薄稕苤V匯錄》:“上梁不正下梁彎。言子為惡,由于父兄不賢。”這些強(qiáng)調(diào)的都是正人先正己的重要性。

習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委六次全會上強(qiáng)調(diào):“從近年來查處的腐敗案件看,家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。不少領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺大搞權(quán)錢交易,還縱容家屬在幕后收錢斂財,子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財?！币恍╊I(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)敗壞,首先在于沒能管好自己,上行下效,才導(dǎo)致了不少像蘇榮一樣的“家族式腐敗”出現(xiàn)。

以史為鑒,可知興替。今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部確有必要再讀《觸龍說趙太后》。

(作者:牛冠恒 中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所助理研究員)