春節(jié)向來是有關(guān)家庭的新聞富礦，年年相似，年年出現(xiàn)。近日就有一則：杭州一位女士，因?yàn)楹ε赂改浮按呋椤保ㄏ铝顺σ癸w往日本旅游的機(jī)票，準(zhǔn)備和爸媽吃完年夜飯，迅即遠(yuǎn)走高飛。而在她身后，是一個(gè)逃避春節(jié)“催婚”的群體，他們?cè)诠?jié)日期間呼朋引伴，在回家的方向上逆行，以逃避“情感負(fù)債”的壓力。

每逢佳節(jié)被“催婚”，或許會(huì)在節(jié)日期間以花樣迭出的形態(tài)反復(fù)上演。節(jié)慶團(tuán)聚，多是平時(shí)相隔遙遠(yuǎn)、價(jià)值觀差異巨大群體的短暫聚合，其間出現(xiàn)種種不適，也在情理之中。

以價(jià)值觀沖突的視角去解讀，作情感疏通的調(diào)解，是一種闡釋維度。但順著“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的思路，去探尋“催婚”的社會(huì)誘因，也能找到其他多元的解釋。

近段時(shí)間，一檔相親節(jié)目頗受關(guān)注。其中不少“奇葩”情節(jié)，如男方父母挑選未來兒媳婦的標(biāo)準(zhǔn)——傳宗接代、家務(wù)照料、有教養(yǎng)，被學(xué)者解讀為“家長(zhǎng)無非是想給孩子挑選一份貌似穩(wěn)妥的姻緣，從而讓他們的后半生有所依托，而對(duì)方僅僅是這個(gè)工具化的家庭選擇中的一個(gè)道具而已”。其實(shí)，“催婚”不外是一個(gè)家庭選擇工具化的再現(xiàn)，婚姻在催婚父母那一代人的眼中依然是生活安穩(wěn)的重要保障，“催婚”是對(duì)這一保障體系建成與否的反復(fù)確認(rèn)。催婚、代兒女相親、對(duì)子女配偶經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)，背后都順著這一思路：婚姻是個(gè)體價(jià)值、人生幸福是否可以達(dá)成的重要因素。

而社會(huì)中的一些情況，可能會(huì)加劇觀念差異的對(duì)立。比如就業(yè)市場(chǎng)，雖然屢經(jīng)批判，但某些地方對(duì)女性就業(yè)、升職的暗門檻、天花板依然存在，常將女性的婚姻狀況、生育狀況納入職場(chǎng)考量，例如之前曝出的黃山某銀行要求女性員工孕前須向上級(jí)申請(qǐng)就是一例。那么在父母一側(cè)，自然希望子女婚姻、生育的過程盡快完成，以家庭的完滿彌補(bǔ)職場(chǎng)上的“天然劣勢(shì)”。而子女為求得職場(chǎng)的發(fā)展，卻不得不舍棄家庭的建設(shè)。如此，便構(gòu)成一對(duì)張力十足的矛盾。

前段時(shí)間全國(guó)婦聯(lián)的一個(gè)調(diào)查顯示，53.3%的一孩家庭沒有生育二孩的意愿；孩子上幼兒園以前“幫助照料”的職責(zé)在中國(guó)多是由老人來完成的，而非專業(yè)的看護(hù)機(jī)構(gòu)。對(duì)于父母一輩人，子女盡早結(jié)婚、生育，自己尚有充足的精力幫助照料孫輩，如此也就有了“催婚”的動(dòng)力。

以上只是列舉諸多影響當(dāng)今婚姻觀的一些因素。此外，還有諸如購(gòu)房壓力下的家庭責(zé)任共擔(dān)，男女比例在某些地區(qū)失衡后的壓力傳導(dǎo)等，化用一句名言，催婚的家庭各有各的著急。

今天中國(guó)存在的“催婚”和“反催婚”的角力，有其積極的一面。至少，很多年輕人通過個(gè)體努力在家庭之外實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活和精神世界的自給自足。包容的社會(huì)觀念和逐漸完善的保障體系，為有別于傳統(tǒng)的生活模式提供了可能。而這種自主選擇多在城市，要形成社會(huì)整體層面的轉(zhuǎn)變，并在潛移默化中消解兩代人之間的價(jià)值觀摩擦，尚需時(shí)日。

我們不否認(rèn)催婚背后的文化思維，但文化的豐富性可以提供截然相反的選擇。從《孔雀東南飛》《西廂記》到“五四”時(shí)代青年走出“舊家庭”，這些婚姻自主的文化資源，也能構(gòu)建起新的社會(huì)文化氛圍。厘清“催婚”背后的社會(huì)誘因，或許未必能短時(shí)間內(nèi)消弭這一現(xiàn)象，但能導(dǎo)向社會(huì)建設(shè)的改進(jìn)方案，通過總體的進(jìn)步平攤一部分個(gè)體、家庭的壓力。