近現(xiàn)代東亞地區(qū)是經(jīng)歷過(guò)相同歷史的共同體,各國(guó)的殖民地歷史和反帝獨(dú)立運(yùn)動(dòng)等都具備共同的特征。因此,對(duì)東亞各國(guó)或地區(qū)與孫中山的關(guān)系、孫中山的核心政治思想即三民主義對(duì)東亞各國(guó)各地區(qū)的影響,也應(yīng)該進(jìn)行廣泛的探討。

早年韓人志士的最高目標(biāo)是祖國(guó)的獨(dú)立。為獲得對(duì)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的支持,他們積極與孫中山等革命派人物交往。他們相信,如果中國(guó)的革命成功,革命派可幫助他們實(shí)現(xiàn)祖國(guó)獨(dú)立。對(duì)于日本統(tǒng)治下亡國(guó)的韓人獨(dú)立志士來(lái)說(shuō),把孫中山的革命思想接受為自身民族解放的主張是非常自然的事情。

1919年4月,韓國(guó)流亡政府在上海成立,這成為以后獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的核心。此后的1920年代,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命為國(guó)家的統(tǒng)一而推行了反封建反軍閥的革命活動(dòng),這同時(shí)發(fā)展成為建立獨(dú)立國(guó)家而進(jìn)行的反帝運(yùn)動(dòng)。其中的反帝主張對(duì)韓人獨(dú)立志士以及在韓國(guó)國(guó)內(nèi)受壓迫的韓國(guó)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“五四運(yùn)動(dòng)”后,孫中山的三民主義具備了新的內(nèi)涵,被稱(chēng)為新三民主義。新三民主義中最為核心的內(nèi)容即反帝民族主義,受到1920年代韓國(guó)人的深切關(guān)注。1920年4月創(chuàng)刊的《東亞日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊時(shí)就得到孫中山的祝賀題詞,這份刊物對(duì)中國(guó)革命給予了密切的關(guān)注。

1920年代中期之后,“反帝運(yùn)動(dòng)”成為國(guó)民革命最重要的目標(biāo)之一。很多韓國(guó)青年人進(jìn)入黃埔軍校學(xué)習(xí)或參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng),廣泛地參與國(guó)民革命,展開(kāi)支援革命的活動(dòng)。對(duì)1920年代在中國(guó)開(kāi)展獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的韓國(guó)人來(lái)說(shuō),孫中山是反帝的象征。

韓國(guó)輿論對(duì)三民主義的關(guān)心是持續(xù)不斷的。典型案例是當(dāng)時(shí)韓國(guó)臨時(shí)政府的核心人物之一趙素昂創(chuàng)立的三均主義。三均主義的內(nèi)容,一是以實(shí)施普選為核心的“政治均等”,二是以土地和大規(guī)模產(chǎn)業(yè)國(guó)有化為主的“經(jīng)濟(jì)均等”,三是以實(shí)施國(guó)費(fèi)義務(wù)教育為重點(diǎn)的“教育均等”。不難發(fā)現(xiàn),三均主義的主張與三民主義的內(nèi)涵有不少相似之處?？紤]到趙素昂對(duì)孫中山和中國(guó)革命的關(guān)心,以及在他流亡中國(guó)以后與革命派人士的密切交往等因素,我們不得不肯定地認(rèn)為,三民主義對(duì)三均主義產(chǎn)生了巨大影響。

三均主義被評(píng)價(jià)為韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)史上最初的系統(tǒng)性建國(guó)思想。也就是說(shuō),作為韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)史上最初的系統(tǒng)性國(guó)家建設(shè)思想的三均主義,是在三民主義的影響下形成的。三均主義與三民主義的類(lèi)似性和三均主義中所包含的三民主義的影響,一方面體現(xiàn)出三民主義的國(guó)際性,另一方面,在20世紀(jì)前半期的東亞這同一時(shí)代環(huán)境中,也體現(xiàn)出二者具有同一的或類(lèi)似的思想體系。

20世紀(jì)前半葉,孫中山與三民主義對(duì)韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的巨大影響,明確地體現(xiàn)出孫中山與三民主義巨大的國(guó)際影響力,同時(shí)也表明,要更深刻地理解孫中山和三民主義,必須超越中國(guó)一國(guó)史的范圍,有必要從東亞史乃至全球史這些更廣闊的視野去研究。孫中山與其核心政治思想三民主義的時(shí)代性、歷史性意義,在東亞史或全球史角度上看,則會(huì)更具有光彩。

(作者單位:韓國(guó)新羅大學(xué))