專家表示，這是中華民族統(tǒng)一國家形成時期——秦皇漢武時代的盛世景觀再現(xiàn)，也對研究國家祭祀制度、中華文化整合發(fā)展和天人合人等思想理念的古今之變，具有重要的學術(shù)意義和時代價值。

這處命名“雍山血池秦漢祭祀遺址”的遺址位于陜西省鳳翔縣柳林鎮(zhèn)轄內(nèi)，其地東南十余公里處為秦國故都雍城遺址，整體處于雍山的淺山地帶的山梁與山前臺地上，地貌溝壑天然縱橫，植被淺草豐茂，遺址區(qū)域主要處在呈東西排列、南北走向的三道峁梁及其陽坡上，總面積達470萬平方米。

據(jù)主持考古工作的陜西省考古研究院研究員田亞岐介紹，在多年尋找秦都雍城的祭天遺址思路下，考古重點放在了雍城遺址西北山地之上才有了重要線索。經(jīng)國家文物局批準，今年陜西省考古研究院、中國國家博物館等展開考古發(fā)掘工作，目前已確認相關遺跡包括各類建筑、場地、道路、祭祀坑等3200余處，在許多方面都取得了重要收獲。

記者發(fā)現(xiàn)，在數(shù)量密布而種類多樣的大小祭祀坑之中，考古發(fā)現(xiàn)了馬、牛、羊的牲肉埋葬坑，及不同形制的“車馬”祭祀坑。初步統(tǒng)計，目前在各類祭祀坑中已出土器物2000余件（組），主要有玉器、青銅車馬器及小型木質(zhì)車馬等，都是專門用于祭祀之物。

讓人興奮的是，首次發(fā)掘出了西漢早期的國家祭天臺。考古表明，這處建筑整體為圜丘狀，通高5.2米，基座直徑23.5米，從其頂面跡象和周圍出土的秦漢時期等陶質(zhì)屋頂建筑構(gòu)件判斷。其外圍有一個圜狀圍溝，其整體呈梯形，上下口寬5至4米。圍溝之外則有三重遞降的臺階平地，臨近的踩踏面十分堅實，勘探時發(fā)現(xiàn)存從不同方向通向夯土臺的多條通道。這與已知文獻中秦漢時期的國家祭天臺——“畤”（古代祭祀天地及五帝之固定場所）的條件完全相符。

田亞岐說，首先是其選址完全符合在“高山之下，小山之上”的地貌，而且它也具備“封土為壇、除地為場、為壇三垓”的形式和規(guī)模。同時，發(fā)現(xiàn)的通道遺跡很可能與當時不同身份等級參祭人員行道不同有關，也即文獻所載“神道八通”，猶如今天北京的天壇一般。

秦都雍城存在悠久的祭祀傳統(tǒng)，秦國在這里承續(xù)周朝創(chuàng)制了畤祭（祭祀四方的帝）傳統(tǒng)，漢人承之。根據(jù)出土器物類型學等方面的研究，專家們綜合判斷這處祭天遺址應是漢高祖劉邦在原隸屬秦畤基礎上設立的北畤，漢以五德學說中的黑為尚色，專門用于漢王朝祭祀天地及黑帝的固定場所。至漢武帝祭祀時因人主張近都城，才漸漸遷到漢長安附近。

“國之大事，在祀與戎”。中國考古學家、北京大學教授李伯謙說，從南方良渚文化到北方紅山文化，祭祀一直是中華文明的核心價值理念之一。但夏商周時期的祭祀或因形式與位置的變遷等一直沒有重要發(fā)現(xiàn)。如今，鳳翔雍畤的重大發(fā)現(xiàn)，是中國目前所見從春秋戰(zhàn)國到秦漢大一統(tǒng)國家祭祀活動的最重要物質(zhì)載體和實物體現(xiàn)。

在世界范圍內(nèi)，祭祀一直是文明的核心價值理念之一。與古代埃及其他文明祭祀某個神明顯不同，中華文明的祭祀文化更突出天的理念，祭天即是祭地人、祭人，祈望天、地、人在自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)中和諧共生。

中國考古學家、中國社會科學院考古研究所前所長劉慶柱考察認為，如同鳳翔血池祭祀遺址一般的大規(guī)模國家祭天活動，在其他文明中往往難以想象。在移動互聯(lián)時代，一定要通過科學保護和管理把考古成果展示出來，這對于當代人增強對中華文明的自豪感與認同感等無疑具有重要的時代價值。