2014年9月18日,習(xí)近平主席在印度世界事務(wù)委員會(huì)的演講中說:“中華民族歷來注重學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)‘博觀而約取,厚積而薄發(fā)’,強(qiáng)調(diào)‘三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之’,提倡‘博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之’。中華民族之所以歷經(jīng)數(shù)千年而生生不息,正是得益于這種見賢思齊、海納百川的學(xué)習(xí)精神?！?/p>

“博觀而約取,厚積而薄發(fā)”出自蘇軾《稼說送張琥》一文?！罢f”是古代的文體之一,類似于隨筆式的論說文。以“說”為體的文章常以比喻說理,蘇軾此文亦不例外。文章雖言學(xué),卻從種莊稼說起:富人田多而肥,故能按時(shí)耕種,莊稼成熟了才收割,不僅能保全地力,收獲的莊稼還很好,“少秕而多實(shí),久藏而不腐”。而窮人地少,耗竭地力養(yǎng)家,地力枯竭,莊稼產(chǎn)量低,質(zhì)量差。

接著,蘇軾從養(yǎng)地說到養(yǎng)才。他認(rèn)為并不是古人之才大過今人,而是古人善于自養(yǎng)其才,通過學(xué)習(xí),由弱而剛,由虛而實(shí),具有真才實(shí)學(xué)之后,才慢慢有所表現(xiàn)。因此,蘇軾希望張琥“博觀而約取,厚積而薄發(fā)”:博觀就是一個(gè)通過學(xué)習(xí)廣泛積累的過程,約取則是在博觀中取其精華棄其糟粕的過程。猶如種地,只有養(yǎng)好了地力,種出來的莊稼才好才精。蘇軾這篇不足500字的小文,深入淺出地點(diǎn)出了人才培養(yǎng)、自我修養(yǎng)存在的普遍問題和其中深刻的道理。

其實(shí),博觀約取、厚積薄發(fā),哪里又局限于種地養(yǎng)才呢。

做人應(yīng)不應(yīng)當(dāng)“博觀而約取,厚積而薄發(fā)”?當(dāng)然應(yīng)當(dāng)。做人之博觀,在于縱觀古今中外做人、為人之成敗得失,近視當(dāng)今蕓蕓眾生之人生百態(tài),何可贊?何可貶?何可學(xué)?何可棄?學(xué)要學(xué)其精華,取要取其精華。厚積什么?厚積做人、為人的能力和實(shí)力,只有具備了做人、為人的能力和實(shí)力,才談得上回饋社會(huì)、回饋他人,社會(huì)、他人也才可能認(rèn)可你、回報(bào)你。如果沒有能力和實(shí)力回饋社會(huì)、他人和家人,又有什么資格怨天尤人,嘆息命運(yùn)不公?

做事應(yīng)不應(yīng)當(dāng)“博觀而約取,厚積而薄發(fā)”?當(dāng)然應(yīng)當(dāng)。做事之博觀,在于做任何一件事之前,都應(yīng)當(dāng)通過廣泛的知識(shí)估量這件事的價(jià)值,應(yīng)不應(yīng)當(dāng)做?在于做任何一件事之前,都應(yīng)當(dāng)通過廣泛的知識(shí)了解前人在這件事上都做了些什么,做到哪種程度,用了些什么樣的方法,哪些可取,哪些不可取?然后,在這個(gè)基礎(chǔ)上,再?zèng)Q定做不做、怎樣做。只有這樣,我們做的事才會(huì)有價(jià)值。

做學(xué)問應(yīng)不應(yīng)當(dāng)“博觀而約取,厚積而薄發(fā)”?當(dāng)然應(yīng)當(dāng)。做學(xué)問之博觀,在于對(duì)選題的研究狀況先做源頭性的梳理,哪些可做,哪些不必做。確定了選題,不要只看前人的研究,人云亦云,人不云亦不云。而是要首先查找第一手原始資料,精讀精研原始材料,把你的感覺變成傾向,把你的傾向變成觀點(diǎn),把你的觀點(diǎn)變成結(jié)論。哪怕你的觀點(diǎn)結(jié)論有待商榷,哪怕你的觀點(diǎn)結(jié)論不為人所贊同,但也算是開始做學(xué)問了。

蘇東坡十個(gè)字,說盡了古今多少做人、做事、做學(xué)問的道理。其實(shí)這道理并不深?yuàn)W,難的不是我們不懂,而是很多人雖懂卻不這樣做,或者只是要求他人而不要求自己?！安┯^而約取,厚積而薄發(fā)”,做人、做事、做學(xué)問都會(huì)很漫長、很寂寞、很辛苦,與現(xiàn)在很多人喜歡的短平快等相去甚遠(yuǎn)。讀東坡此文,品東坡此語,仿佛他早就預(yù)知我們的問題所在似的。

(作者系四川大學(xué)教授、中國蘇軾研究學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長)