第三屆全國(guó)少數(shù)民族典籍英譯學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢舉行。會(huì)議由中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)典籍翻譯專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)典籍翻譯專業(yè)委員會(huì)民族典籍英譯協(xié)作組主辦，中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院承辦。此次會(huì)議以“新形勢(shì)下的少數(shù)民族典籍英譯：機(jī)遇、挑戰(zhàn)與未來(lái)”為主題，來(lái)自全國(guó)65所單位的專家學(xué)者共計(jì)130余人與會(huì)，共同研討新時(shí)期我國(guó)少數(shù)民族典籍對(duì)外翻譯工作的重要課題。

形成日益擴(kuò)大和加深的翻譯格局

中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王宏印教授表示，我們討論的基點(diǎn)是中華民族多元一體的格局。他以一種文化民族主義的文化歷程和文化本體論的立場(chǎng)，探討了少數(shù)民族之間出現(xiàn)的四大落差：時(shí)間時(shí)代落差、文明文化落差、文本文學(xué)落差、翻譯傳播落差。

“少數(shù)民族翻譯理論的形成主要在清代，清代時(shí)已建立了非常復(fù)雜完善的民族典籍翻譯和漢族典籍翻譯的系統(tǒng)。”王宏印認(rèn)為，少數(shù)民族典籍翻譯總體的發(fā)展趨勢(shì)是，從單一性的漢語(yǔ)到民族語(yǔ)言的翻譯，到更加具有綜合性的民族到民族的翻譯，民族到漢語(yǔ)的翻譯，形成了一條累積性的日益擴(kuò)大和加深的翻譯格局；從單一的文本翻譯，到經(jīng)過(guò)語(yǔ)言和詞典的準(zhǔn)備而進(jìn)入大規(guī)模的漢語(yǔ)向民族語(yǔ)言的翻譯和多語(yǔ)言同時(shí)并舉的翻譯格局。

關(guān)于少數(shù)民族典籍翻譯的研究思路，王宏印提出如下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一、要考慮少數(shù)民族典籍起步、形成與傳播較晚的事實(shí)與特點(diǎn)；第二、要重視少數(shù)民族口傳文學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)在漢族幾乎已經(jīng)衰落了，所以不能不引起各民族的重視；第三、在任何時(shí)候都要考慮不同民族的特殊性，尊重每個(gè)民族的地方性的知識(shí)和民族文化典籍分類的特點(diǎn)以及其傳統(tǒng)的學(xué)科歸宿；第四、重視民族之間相互影響的關(guān)系。單一民族的研究、過(guò)分強(qiáng)調(diào)地方性的研究都是片面的，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族這方面的研究將大大地?cái)U(kuò)大我們的視野；第五、要增強(qiáng)國(guó)際化合作，與國(guó)際接軌；最后，不要忽視翻譯理論研究，因?yàn)槲覀兡壳皩?duì)理論的總結(jié)還不到位。

重視典籍翻譯的歷史語(yǔ)義場(chǎng)問(wèn)題

中國(guó)英漢對(duì)比研究學(xué)會(huì)中國(guó)典籍外譯研究分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)郭尚興教授認(rèn)為，民族典籍在某種意義上實(shí)際講述的就是民族的歷史，民族的人文，是民族生活的文本化，是群體的生存歷史——困境、奮斗與追問(wèn)之路，是民族思想的體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)典籍翻譯的歷史語(yǔ)義場(chǎng)問(wèn)題，“把人和世界語(yǔ)義化的過(guò)程及其總結(jié)，即是語(yǔ)義場(chǎng)的體現(xiàn)。民族的整個(gè)史詩(shī)實(shí)際上就是民族的語(yǔ)義場(chǎng)。大體來(lái)講，語(yǔ)義場(chǎng)就是跟民族心目中的宇宙與生命、自然與人類、歷史與未來(lái)互為敞開(kāi)互為照亮的存在。”

在郭尚興看來(lái)，一個(gè)民族總是有它不同的生態(tài)，物質(zhì)的和精神的生態(tài)，它們歸根到底只有先語(yǔ)義化然后才有民族典籍翻譯，即生存環(huán)境和民族心靈的語(yǔ)義化。“我們要做的是保持歷史語(yǔ)義與民族心理的一致性，這是翻譯理所當(dāng)然的責(zé)任和義務(wù)，是文化身份的體現(xiàn)，翻譯必須反映這種文化身份。”如何體現(xiàn)這種一致性呢？他認(rèn)為，首先語(yǔ)義核的翻譯是否準(zhǔn)確是一個(gè)關(guān)鍵，如一些基本概念，基本問(wèn)題的翻譯，例如不同民族對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的翻譯；其次要在翻譯中體現(xiàn)出民族的差異性；再次是要回到歷史的理解中去，回到對(duì)民族文化的體會(huì)中去。

民族典籍翻譯要求文質(zhì)相符

“我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，多民族的共同努力創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文化。在中國(guó)文化走出去的偉大戰(zhàn)略部署中，民族文化中的典籍翻譯，特別是少數(shù)民族典籍翻譯均占有重要的地位。”武漢翻譯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)華先發(fā)教授認(rèn)為，我國(guó)典籍英譯研究帶動(dòng)了民族典籍英譯研究，后者也為前者注入了新的活力和動(dòng)力。

華先發(fā)從古代佛典翻譯的角度談到，“古代佛典的翻譯從東漢末年直至北宋時(shí)期，的確給我們帶來(lái)了寶貴的財(cái)富，而從翻譯的角度，同時(shí)也值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，特別是在少數(shù)民族典籍翻譯工作方面。”他認(rèn)為，古代佛典的翻譯觀是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)相符的，即佛典漢譯既要忠實(shí)于原著的思想內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格，又要符合異域的規(guī)范和習(xí)慣。這種翻譯觀有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)，一方面它建立在中國(guó)古代仕學(xué)的基礎(chǔ)上，另一方面它經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)。“所以，我國(guó)古代佛經(jīng)翻譯對(duì)于我們今日傳承傳譯少數(shù)民族典籍主要具有兩點(diǎn)啟示：首先，好的譯文應(yīng)該是文質(zhì)相符的，而且源文本資源應(yīng)具備多個(gè)譯文版本；其次，解讀源文本時(shí)重視中外語(yǔ)言的差異，根據(jù)這些差異進(jìn)行翻譯；另外，翻譯工作應(yīng)強(qiáng)調(diào)譯者的素質(zhì)、專業(yè)精神、業(yè)務(wù)水平、自身品行、靈活運(yùn)用翻譯技巧等。”

民族典籍翻譯助力推動(dòng)中華文化走出去

世界文化的絢麗多姿離不開(kāi)世界各國(guó)多民族的典籍，我國(guó)各民族典籍的多樣性，極大地豐富了世界多元特色鮮明的文化，其所包含的文學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和教育價(jià)值對(duì)世界讀者都有啟發(fā)和借鑒意義，民族典籍翻譯的重要意義如今是不可忽視的。河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院李正栓教授認(rèn)為，民族典籍翻譯是傳播中國(guó)文化、文學(xué)和文明的重要途徑，民族典籍英譯是中國(guó)文化走出去的重要組成部分，傳播中國(guó)文化是國(guó)家戰(zhàn)略，是提高文化軟實(shí)力的重要方式，在文化交流和文明建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中起著不可或缺的作用。“不少少數(shù)民族地處祖國(guó)邊疆，處在祖國(guó)建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵區(qū)域，有的處在‘一帶一路’之上，有的地處與周圍國(guó)家交流的橋頭堡位置，戰(zhàn)略位置極為重要。”在他看來(lái)，重視少數(shù)民族典籍的翻譯和研究，就是保護(hù)少數(shù)民族的文明，就是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，就是為建設(shè)文化自信和提高我國(guó)文化軟實(shí)力做貢獻(xiàn)。

李正栓對(duì)民族典籍翻譯研究工作的現(xiàn)狀和未來(lái)表現(xiàn)得十分樂(lè)觀，“目前國(guó)家大力支持和扶持了一大批研究者，民族典籍翻譯課題立項(xiàng)有上升的趨勢(shì)。”李正栓表示，民族典籍英譯的題材逐漸擴(kuò)大，除了詩(shī)歌、神話、傳奇之外，民族戲曲也納入研究視野，少數(shù)民族非文學(xué)領(lǐng)域的典籍也可以被翻譯和推薦。