不久前，清華大學(xué)顏寧教授關(guān)于“幸?！钡囊淮窝葜v火了。學(xué)生曾問她，與電視劇《歡樂頌》的主角安迪相比，你付出的努力更多、名望更高，賺得卻很少，會(huì)感覺不平衡嗎？答曰：金錢不能成為衡量幸福感的標(biāo)準(zhǔn)。一問一答，道出了多數(shù)人“想要與得到”的掙扎。

現(xiàn)代人面前都擺著一道“幸福難題”。就像斯基德爾斯基父子在寫《金錢與好的生活》這本書時(shí)，他們的朋友問道，“你們不是打算告訴我們，你們認(rèn)為多少錢才夠吧？”這本從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度探討金錢與美好生活關(guān)系的著作，正是聚焦于此，“多少錢才夠”“夠是相對(duì)于什么來說”等問題伴隨始終。

之所以是“難題”，是因?yàn)橛嘘P(guān)金錢與幸福感相關(guān)性的討論，從未停止過，結(jié)論更是懸而未決。即便在馬克思看來，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”的資本主義，也沒能滿足人們對(duì)財(cái)富和金錢的追求。相反，經(jīng)濟(jì)上的不知足也是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，這種渴望植根于人的本性。

曾在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)幾乎就等同于美好生活。美國(guó)“大蕭條”時(shí)期，很多人對(duì)資本主義不抱有任何幻想。凱恩斯在1928年對(duì)劍橋大學(xué)本科生做了一次演講，題為“我們后代的經(jīng)濟(jì)前景”。他預(yù)測(cè)，“100年后，先進(jìn)國(guó)家的生活標(biāo)準(zhǔn)將是今天的4—8倍”，并且描繪了舒適工作和美好生活的前景。研究表明，自1930年后70年里，人均收入增長(zhǎng)了4倍，而工時(shí)預(yù)計(jì)到2030年才能達(dá)到每周35個(gè)小時(shí)?！耙粋€(gè)無須工作的未來”并沒有到來，在一些國(guó)家，富人的工時(shí)甚至不降反升。

在當(dāng)時(shí)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，減少工作時(shí)間或者用更多自由時(shí)間做喜歡的事情，代表了一種美好的生活?，F(xiàn)實(shí)情況是，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并未實(shí)現(xiàn)預(yù)言中的美好，大多數(shù)人還需要辛苦地工作，考慮到不同時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、世界形勢(shì)等多重因素的變化，“凱恩斯”們的失敗預(yù)測(cè)也不足為奇。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或財(cái)富增加，確實(shí)是實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是對(duì)國(guó)家而言，單純追求GDP的高速增長(zhǎng)，加重污染、擠壓閑暇、貧富分化等經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)負(fù)效應(yīng)可能會(huì)逐漸凸顯。1974年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·伊斯特林在對(duì)多國(guó)進(jìn)行幸福感與GDP的調(diào)查后，發(fā)表了論文《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否能改善人類命運(yùn)？》，他的答案是“可能不會(huì)”，這是著名的“伊斯特林矛盾”。

對(duì)個(gè)人而言，美好生活里不能只有金錢。改革開放30多年來，中國(guó)人的錢包逐漸變鼓，但也帶來“你幸福嗎”的困惑。金錢沒有“原罪”，與美好生活也密切相關(guān)，但當(dāng)一個(gè)人把對(duì)生活的追求框定于物質(zhì)與金錢時(shí)，就會(huì)像傳說中的邁達(dá)斯國(guó)王，雖被賦予點(diǎn)石成金的魔力，最終卻被餓死。

亞里士多德曾說，“人活著的目的應(yīng)該是讓自己開心，但人們終其一生忙碌又受罪，想到這些還真是讓人不解?！比缃瘢覀兊膰?guó)家正在面臨著從高速增長(zhǎng)過渡到可持續(xù)增長(zhǎng)的階段，我們每個(gè)人則面臨著從追求物質(zhì)過渡到追求幸福的時(shí)刻。全面小康帶給人們的意義，就是在可物化的指標(biāo)之外，還要補(bǔ)全健康、安全、尊重、個(gè)性、閑暇以及與自然和諧共處等種種目標(biāo)。在發(fā)展起來的語境下，更多人的人生選擇將不再是被迫或者孤立的。未來幾十年，無論是國(guó)家還是個(gè)人，拜物都將退位成生活的附屬品，而探尋可能性、關(guān)注幸福感、為愛好打拼，一定會(huì)成為公共空間中不斷出現(xiàn)的新風(fēng)尚。