絲綢之路是中國(guó)古代東西方貿(mào)易往來(lái)和文化交流的重要交通要道，她的開(kāi)辟不僅繁榮了漢晉隋唐的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)各民族的文化交流，西方國(guó)家的文化、藝術(shù)、宗教、物品等經(jīng)絲綢之路傳入中原地區(qū)，并在中原盛極一時(shí)。近年來(lái)隨著“一帶一路”的建設(shè)，考古、文物界對(duì)古絲路文化的研究日益深入。通過(guò)考古研究，學(xué)者們驚奇的發(fā)現(xiàn)，漢代以來(lái)西方文明對(duì)漢晉隋唐文化的影響遠(yuǎn)比人們想象的還要復(fù)雜，中原文化受外來(lái)文化的影響范圍之廣、程度之深，令人咋舌。尤其是到了唐代，在“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”的盛況下，在大唐國(guó)力強(qiáng)盛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前開(kāi)放的背景下，大唐帝國(guó)通過(guò)絲綢之路與西方各國(guó)及北方各少數(shù)民族的各種文化交流及融合，使得外來(lái)文化已悄然滲入到了中原文化的各個(gè)角落。正是這種各民族的團(tuán)結(jié)交流與融合，使唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等方面的發(fā)展都達(dá)到了前所未有的繁盛，而這些繁盛的歷史見(jiàn)證，通過(guò)唐代的歷史文化遺存，毫無(wú)保留地展示在后人面前。

在唐昭陵文物中，無(wú)論壁畫(huà)還是出土文物，都出現(xiàn)了經(jīng)絲綢之路傳入大唐的外來(lái)器物，這些器物無(wú)論是在大唐的使用范圍、繁盛程度，還是器物形制的多樣化方面，都體現(xiàn)出外來(lái)文化在大唐流行的廣泛性，以及胡漢文化交融、發(fā)展的多元性。

我們今天就來(lái)了解一下昭陵唐墓壁畫(huà)中所呈現(xiàn)的外來(lái)器物——胡瓶。

胡瓶形象主要出現(xiàn)在昭陵唐墓壁畫(huà)中，像新城公主墓壁畫(huà)《群侍圖》，李震墓壁畫(huà)《托盤(pán)執(zhí)壺女侍圖》，燕德妃、安元壽墓壁畫(huà)《提壺男裝女侍圖》中都出現(xiàn)了形制不一的胡瓶造型。

新城公主墓（唐663年）《群侍圖》中繪侍女四人，三人手中分別持團(tuán)扇、食盒、胡瓶。胡瓶為侈口、鴨嘴狀槽形流、頸細(xì)而長(zhǎng)、圓鼓腹、溜肩，腹的最大弧度位于腹下部，喇叭形高足，瓶頸與腹之間有柄，柄曲而長(zhǎng)，瓶腹部飾團(tuán)花紋飾。

李震墓（唐665年）《托盤(pán)執(zhí)壺女侍圖》中繪一女侍梳椎髻、著窄袖襦衫，紅長(zhǎng)裙，尖頭履，帔帛經(jīng)胸前繞過(guò)于身后飄拂，右手托盤(pán)，左手提一鳳首瓶，瓶有蓋，細(xì)長(zhǎng)頸，鼓腹微顯橢圓形，喇叭形高圏底，瓶幾乎接近素面，腹部?jī)H有兩道線形紋飾，長(zhǎng)而彎曲的手柄位于瓶首與腹下半部之間。

燕德妃墓（唐671年）《提壺男裝女侍圖》中繪一女侍，頭戴黑色幞頭帽，身著圓領(lǐng)窄袖白袍，黑白條紋波斯褲、尖口鞋，左手提一胡瓶，胡瓶形制、紋飾均與新城公主墓胡瓶基本一致。

安元壽墓（唐683年）《提壺男裝女侍圖》中繪一侏儒女侍，其頭佩戴紅色抹額，身穿圓領(lǐng)窄袖白袍，足蹬黑長(zhǎng)靴，左手提一胡瓶。胡瓶為鴨嘴狀流、瓶口較大，細(xì)頸，橢圓形腹，圈足，素面，曲形手柄位于口沿與肩之間。

胡瓶，指的是胡地產(chǎn)制的瓶，實(shí)際上是胡人喜歡使用的一種容器類生活用品，隨著唐代東西方文化的交流，這種胡人的生活用品隨著絲綢之路的繁榮逐漸傳入中原，并在唐代飲酒文化中扮演著重要的角色。

“胡”在中國(guó)古代專門(mén)指中原北方地區(qū)的少數(shù)民族，但在唐代，“胡”也指西方人，特別是用于稱呼波斯人、天竺人、大食人、羅馬人等。并且唐時(shí)人們習(xí)慣上稱大唐帝國(guó)以外的國(guó)家，不論其國(guó)籍，其人統(tǒng)稱為“胡人”，所用器物一律稱為“胡物”，自然而然，由這些國(guó)家傳入的瓶唐人便稱之為“胡瓶”。

唐初經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的繁盛以及民族大融合政策的誘惑，使得阿拉伯、波斯和中亞、西亞的商人漂洋過(guò)海，通過(guò)絲綢之路來(lái)到大唐，帶來(lái)了西方國(guó)家的金玉寶物，并使異域的物產(chǎn)、文化、藝術(shù)等源源不斷進(jìn)入到大唐。西方文化藝術(shù)的沖擊以及唐人對(duì)胡文化的好奇和流行追逐，使得唐人迷胡服、好胡樂(lè)、喜胡物之風(fēng)氣盛極一時(shí)，以至于唐代本土文化及藝術(shù)的創(chuàng)作中，許多都滲入了西方文化的色彩。

早在公元前，西方就出現(xiàn)了胡瓶，胡瓶最早應(yīng)該出現(xiàn)在希臘和羅馬時(shí)代。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在羅馬時(shí)代，中、西亞地區(qū)已經(jīng)廣泛使用胡瓶作為生活用具。后來(lái)，隨著羅馬帝國(guó)的東征以及與東方人的貿(mào)易交流，胡瓶而向東傳入中亞和埃及等地區(qū)。特別是絲綢之路開(kāi)通后，中外貿(mào)易交流日漸繁盛，大量的外國(guó)器物經(jīng)絲綢之路傳入中原地區(qū)，胡瓶也在其中，并在傳入中原后，在中原的歷史舞臺(tái)上展現(xiàn)著它獨(dú)特的魅力。在唐代，以長(zhǎng)安城為中心的中原地區(qū)成為胡人器物的匯聚地和中轉(zhuǎn)站，包括胡瓶在內(nèi)的胡人器物，經(jīng)由長(zhǎng)安繼續(xù)向東流傳，一直到日本、朝鮮等國(guó)。

唐時(shí)，日本友人就曾將胡瓶帶回日本，并一直沿用至今。在日本奈良正倉(cāng)院珍藏著一件明確標(biāo)注為“胡瓶”的器物，這件器物便為判斷胡瓶的基本造型提供了標(biāo)準(zhǔn)。以此為標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)也出現(xiàn)了為數(shù)不少的各種形制、質(zhì)地的胡瓶，其中便包括了唐時(shí)的各種款式的胡瓶。如：唐乾陵永泰公主墓前室西壁《七宮女圖》中女侍手中的胡瓶；房陵大長(zhǎng)公主墓后室北壁《提壺執(zhí)杯侍女圖》中的胡瓶；唐乾陵章懷太子墓甬道西壁《侍女圖》中的胡瓶；永泰公主墓石槨內(nèi)部線刻一侍女著胡服，雙手抱一鳳首胡瓶；陜西李鳳墓出土的白瓷雞頭壺；陜西西安東郊長(zhǎng)樂(lè)坡唐墓出土唐三彩荷葉形執(zhí)壺等等。

關(guān)于胡瓶傳入中原的時(shí)間，有學(xué)者根據(jù)中國(guó)最早出土的胡瓶實(shí)物認(rèn)為北周至隋，應(yīng)是胡瓶在中原的傳入期，也有學(xué)者根據(jù)傳記所記載出現(xiàn)“胡瓶”一詞的時(shí)間，認(rèn)為胡瓶的傳入期應(yīng)該是三國(guó)時(shí)期，各持己見(jiàn)?？傊吭谥性貐^(qū)經(jīng)過(guò)隋代之前的傳入期，到唐代時(shí)進(jìn)入到廣泛使用的繁盛期，直至被模仿并逐漸本土化，到了宋、遼時(shí)期，胡瓶在中原地區(qū)已很少見(jiàn)到。

至于胡瓶來(lái)源最早是夏鼐先生的薩珊說(shuō)，后來(lái)又有中、西亞說(shuō)，粟特說(shuō)，拂菻說(shuō)等。后來(lái)隨著胡瓶數(shù)量的增多，也有學(xué)者認(rèn)為這幾種說(shuō)法可并存，學(xué)者們也根據(jù)不同的器物形制、紋飾來(lái)確定該胡瓶的具體來(lái)源地。

胡瓶質(zhì)地最初有金質(zhì)和銀質(zhì)，屬于名貴器物，但隨著胡瓶在唐代的盛行，開(kāi)始出現(xiàn)了仿制的陶、瓷、唐三彩胡瓶。

胡瓶的用途最早被認(rèn)為是胡人汲水器物，后來(lái)?yè)?jù)考證確定其主要為酒器。胡瓶傳入中原后，皇室貴族只是遵循它最初的用途，并不是很廣泛的使用；到了隋代，胡瓶也多被用作酒器或皇帝用來(lái)御賜大臣之物；至唐代，隨著大唐帝國(guó)的民族開(kāi)放政策，胡漢文化得到了充分的交流融合，胡瓶在唐代才廣泛的流行起來(lái)，并被當(dāng)做酒器廣泛用于皇室貴胄之中。《通鑒釋文辯誤》卷九：“唐太宗賜李大亮胡瓶。瓶蓋酒器也，非汲水器也。今北人酌酒以相勸酬者，以曰胡瓶，未識(shí)其規(guī)制與太宗之胡瓶合乎否也?！碧茣r(shí)胡瓶盛極一時(shí)，除史書(shū)記載外，我們從唐代文人墨客的詩(shī)句中便可感知。唐王昌齡《從軍行》之六載：“胡瓶落膊紫薄汗，碎葉域西秋月團(tuán)?！碧票R綸《送張郎中還蜀歌》：“垂楊不動(dòng)雨紛紛，錦帳胡瓶爭(zhēng)送君?！碧祁櫅r《李供奉彈箜篌歌》：“銀器胡瓶馬上馱，瑞錦輕羅滿車送?！?，等等。

胡瓶作為傳入中原的胡物，由于它形狀奇特，質(zhì)地名貴，曾作為外民族對(duì)大唐皇帝的進(jìn)獻(xiàn)之物，充分顯示了大唐帝國(guó)的驕傲。《舊唐書(shū)·吐蕃列傳》記載：開(kāi)元十七年（729），吐蕃國(guó)的贊普向唐朝上表求和，“謹(jǐn)奉金胡瓶一、金盤(pán)一、金碗一、馬腦杯一、零羊衫段一，謹(jǐn)充微國(guó)之禮?！绷硗猓瑩?jù)記載：天寶九年（750），安祿山向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)的金銀器物中就有胡瓶?jī)杉?，于是胡瓶便成了皇室貴胄追逐喜愛(ài)的奢侈品。大唐皇帝也曾以胡瓶賞賜功臣?！缎绿茣?shū)·李大亮傳》載；“太宗報(bào)書(shū)曰：有臣如此，朕何憂。古人以一言之重訂千金，今賜胡瓶一，雖亡千鎰，乃朕所自御。 ”；中宗皇帝也曾以胡瓶賜突厥國(guó)；玄宗皇帝賜安祿山大銀胡瓶等等。

唐初胡瓶的形狀從唐墓壁畫(huà)中便能充分反映出來(lái)。昭陵唐墓壁畫(huà)中的胡瓶形象應(yīng)該包含了胡瓶最初傳入中原的形象和胡漢藝術(shù)融合以后的胡瓶形象。胡瓶傳入中原，隨著胡瓶的流行和胡漢文化的進(jìn)一步融合，后來(lái)便出現(xiàn)了體現(xiàn)漢人圖騰文化的胡瓶形制，如胡瓶中的龍首、鳳首胡瓶，龍柄、鳳柄胡瓶，都是胡漢藝術(shù)融合的產(chǎn)物。像河南新安縣磁澗鄉(xiāng)柴灣村唐墓出土的鳳首瓶，河北蔚縣黃梅鄉(xiāng)渝澗村唐墓出土的鳳首瓶等，都是這一藝術(shù)融合的精美之作。隨著胡瓶數(shù)量的不斷增多，它的使用范圍也不斷擴(kuò)大?？吹胶吭谫F族中普遍使用，平民百姓也紛紛制作和使用陶瓷和三彩胡瓶。如山西長(zhǎng)治出土的唐白瓷人頭胡瓶，河南洛陽(yáng)塔灣唐墓出土的三彩鳳首壺，山西富平縣唐李鳳墓出土的白瓷胡瓶等等，都是唐時(shí)胡瓶普遍使用以及被模仿的的實(shí)物見(jiàn)證。

后人稱呼胡瓶的名稱有“帶把壺”“長(zhǎng)頸帶柄壺”“銀壺”“鳳首壺”“執(zhí)壺”等，昭陵唐墓壁畫(huà)中的胡瓶，習(xí)慣上我們就稱其為“執(zhí)壺”或“壺”。昭陵唐墓壁畫(huà)中的胡瓶，其墓主人身份從嫡出公主（新城公主）到四品官員（李震），國(guó)籍從漢人到胡人（安元壽），無(wú)疑是胡瓶在唐代廣泛流行的有力佐證；昭陵唐墓壁畫(huà)中的胡瓶，不論從形制上還是紋飾上看都顯得高雅莊重，其質(zhì)地應(yīng)該為金屬類；昭陵唐墓壁畫(huà)中的胡瓶，形制上有的基本處于完全胡化階段，有的則被唐人加入了漢人獨(dú)有的審美觀和中原傳統(tǒng)文化元素，顯得更加美輪美奐；昭陵唐墓壁畫(huà)中的胡瓶，不僅是西方精美藝術(shù)的充分展現(xiàn)，也是大唐藝術(shù)兼容性的歷史再現(xiàn)。