清明節(jié)留給中國(guó)人的記憶，不僅是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的畫(huà)風(fēng)。“江邊踏青罷，回首見(jiàn)旌旗”，說(shuō)的是清明時(shí)節(jié)到郊外踏青；插柳、斗雞、蹴鞠、蕩秋千，則是古人在清明前后開(kāi)展的文娛活動(dòng)。現(xiàn)如今，與清明節(jié)相關(guān)的家族傳統(tǒng)、宗族觀念，正隨著時(shí)代的變遷被慢慢消解，與此同時(shí)，如何以國(guó)家名義紀(jì)念英雄先烈，仍然是值得深入探討的命題。

有一些新聞似乎只要改變一下日期即可再次用來(lái)“描繪”現(xiàn)實(shí)。比如多年前就有媒體報(bào)道，又是一年清明時(shí)，有記者在全國(guó)多地走訪發(fā)現(xiàn)，一些本該追思先人品德的祭奠活動(dòng)，卻變成了擺譜比闊的“名利場(chǎng)”——這些年，如是的清明節(jié)“舊聞”一再被“復(fù)制”。

祭奠活動(dòng)中的上述變異并也非是近幾年的事。一些外觀精美的紙質(zhì)祭品，如“洗衣機(jī)”“冰箱”“彩電”“名表”“豪車”“別墅”等早就應(yīng)運(yùn)而生，甚至還出現(xiàn)了有燒“二奶”的現(xiàn)象。此類“豪華”祭品所形成的資源浪費(fèi)或倒在其次，關(guān)鍵是，近乎惡搞的方式與祭奠本身的嚴(yán)肅性難免形成場(chǎng)景上的沖突。似乎很難讓人將之與祭奠的內(nèi)核——追思和對(duì)生命價(jià)值的審視相掛鉤。

從社會(huì)外部環(huán)境審視，清明祭奠中的“浮夸”與異化，并不讓人意外。比如近年來(lái)，不少農(nóng)村地區(qū)，人越來(lái)越少，豪華墓卻越來(lái)越多。雖然隨著生活水平的提升，祭奠形式發(fā)生變遷有著某種必然性。但一些祭奠方式的夸張程度，甚至形成攀比之風(fēng)，就很難說(shuō)是正常現(xiàn)象。有一種說(shuō)法是生者出于面子，祭奠“先人”上的“投資”不過(guò)是做給別人看，是傳統(tǒng)喪事大操大辦模式的一種延伸。這一說(shuō)法當(dāng)然有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但卻可能忽略了一種大的時(shí)代背景。

在一個(gè)流動(dòng)社會(huì)，特別是城鎮(zhèn)化迅速推進(jìn)的過(guò)程中，對(duì)于許多背井離鄉(xiāng)、進(jìn)城的家庭而言，“祖墳”愈發(fā)成為維系其與家鄉(xiāng)、家族的唯一精神紐帶。很多人春節(jié)不回老家，但清明節(jié)一定回去祭掃就是這個(gè)原因。所以，距離老家愈遠(yuǎn)，回去得愈少，在清明節(jié)就愈可能產(chǎn)生“豪華”祭奠的沖動(dòng)。這與其說(shuō)是給別人看，不若是后人以一種一廂情愿的方式來(lái)安放自己的故土之情，彌補(bǔ)“愧疚”。加之與國(guó)外相比，我們的祭奠活動(dòng)由于缺乏宗教因素，因而也相對(duì)要表現(xiàn)得更為“世俗”。當(dāng)然，商業(yè)力量的推波助瀾，也進(jìn)一步激發(fā)了這種“世俗”的需求。

提倡移風(fēng)易俗、文明祭奠，確有必要。但在現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是過(guò)去極端年代的“破四舊”，還是當(dāng)下一些地方行政力量在推行移風(fēng)易俗改革上的用力過(guò)猛，或過(guò)于“急功近利”，不僅因“程序”的粗暴而損害了社會(huì)的認(rèn)同度，反倒很容易激發(fā)一種逆反和“補(bǔ)償”心理。事實(shí)上，單純靠外部力量去推動(dòng)祭奠文化的革新，在另一角度其實(shí)是壓縮了民間社會(huì)的“自省”空間，而使得民俗轉(zhuǎn)變的自發(fā)力量愈發(fā)式微。而在具體的倡導(dǎo)過(guò)程中，若單純的將一些夸張的祭奠方式指責(zé)為“封建迷信”、“不文明”，也無(wú)助于真正贏得理解與認(rèn)同。

鑒于各地的祭奠習(xí)俗、城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)條件的不同，以及習(xí)俗轉(zhuǎn)變本身的規(guī)律，指望通過(guò)一種方式來(lái)將祭奠行為納入到一套“文明”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中去，注定效果有限。比如說(shuō)，這些年各方都大力呼吁鮮花祭奠、網(wǎng)上祭奠，看似確實(shí)要“文明”、“低碳”，但若作“統(tǒng)一要求”已然有失“地氣”。

所以，倡導(dǎo)一種新的祭奠文明，不妨從逐步確立一些能夠被普遍接受的社會(huì)規(guī)則開(kāi)始。如在農(nóng)村地區(qū)，加大森林火災(zāi)的防范力度與責(zé)任追究，從“利弊”的角度，而非以“文明”對(duì)“不文明”的對(duì)立思維去提倡“文明祭奠”，或許就更為有效；而對(duì)于城區(qū)公墓，能否從“禁火”做起？再者，對(duì)于官員修豪華墓、公車掃墓等現(xiàn)象，加大查處力度與規(guī)制，或也能夠起到積極的“文明”示范。

祭祀作為一項(xiàng)具有深厚傳統(tǒng)的文化傳承，其變遷不可能完全剔除農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代痕跡。而對(duì)于到底何為“文明祭奠”，其定義其實(shí)也在發(fā)生更迭。所以，與其刻意突出文明與非文明的區(qū)隔，不若多從利弊、責(zé)任的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)“文明祭祀”的重要性與趨勢(shì)，并為之營(yíng)造適宜的外部條件，而非僅僅是價(jià)值上的宣教與呼吁。只有喚醒了移風(fēng)易俗的“內(nèi)省”力量，改變才會(huì)有“事半功倍”之效。