近日，名為@曼殊藝藏[微博]的網(wǎng)友針對(duì)江蘇網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)（荔枝網(wǎng)）報(bào)道《南京大報(bào)恩寺遺址公園展出犍陀羅佛像藝術(shù)》新聞，在微博上寫(xiě)道：“對(duì)不起，正在南京大報(bào)恩寺展出的這幾件佛像不是公元2-4世紀(jì)的古代犍陀羅造像，這些是21世紀(jì)的當(dāng)代藝術(shù)，是偽劣的仿品。不要讓千年寺廟成為國(guó)寶幫登堂入室的舞臺(tái)。”

一石激起千層浪，擁有眾多粉絲的上海博物館的修復(fù)專(zhuān)家@文物醫(yī)院[微博]也附應(yīng)道：“新館開(kāi)張本是吉事，《微笑的對(duì)話—中印早期佛教造像精華展》的中方部分更是借展青州博物館著名的龍興寺出土北朝造像，然‘印’部分卻來(lái)自日本私人，其中更有佳士得13年春拍被藏家檢測(cè)出是新頭后退貨拍品，與這些如此有爭(zhēng)議的展品同處一室真是糟蹋了我朝國(guó)寶。”

果真大張旗鼓開(kāi)張待客的南京大報(bào)恩寺遺址公園會(huì)有現(xiàn)代仿品？

新浪收藏第一時(shí)間聯(lián)系@曼殊藝藏網(wǎng)友，得知他畢業(yè)于倫敦大學(xué)亞非中心南亞研究專(zhuān)業(yè)，真實(shí)身份是紐約魯賓喜馬拉雅藝術(shù)博物館董事郭煜陽(yáng)先生，從事南亞、印度、喜馬拉雅藝術(shù)收藏十多年，他回應(yīng)新浪收藏說(shuō)：“總體而言，南京大報(bào)恩寺從日本購(gòu)入的這批犍陀羅造像質(zhì)量不錯(cuò)，館方宣傳中印佛教文化交流的意愿也是好的，能讓更多人感受印度佛像的魅力。但我從新聞鏡頭里出現(xiàn)的五尊佛像中，發(fā)現(xiàn)三件是明顯的偽品，其中兩件低仿，其水平之低，讓人無(wú)話可說(shuō)。另一件大型浮雕，描繪貴霜貴族禮拜佛陀，2013年曾出現(xiàn)在紐約佳士得春季拍賣(mài)會(huì)上，被證實(shí)是偽品后，遭遇了買(mǎi)家退貨，它在歐美收藏界已是比較知名的偽品，此次又出現(xiàn)在內(nèi)地官方博物館里，令人訝異。”

郭煜陽(yáng)先生之所以如此肯定南京大報(bào)恩寺的藏品有問(wèn)題，是因?yàn)樗救耸?013年紐約佳士得春拍的這件貴霜貴族禮拜佛陀浮雕買(mǎi)家顧問(wèn)，是當(dāng)事人，因此知情。“當(dāng)時(shí)購(gòu)得這件浮雕后，按照博物館慣例，我們請(qǐng)大都會(huì)博物館的實(shí)驗(yàn)室專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行了檢測(cè)分析，得出了新舊拼接的結(jié)論，屬于非常嚴(yán)重的質(zhì)量問(wèn)題。所以，我們根據(jù)相關(guān)圖片即可認(rèn)定，南京大報(bào)恩寺的這件浮雕，就是被我們退貨的這件偽品。如果此件作品原真，可稱作是犍陀羅作品中極為重要、具備獨(dú)特美術(shù)、歷史價(jià)值的作品。”

記者走訪多位國(guó)內(nèi)中亞、南亞考古學(xué)術(shù)界、佛像收藏界專(zhuān)業(yè)人士等，盡管不愿透露姓名，但絕大多數(shù)人從照片上認(rèn)為南京大報(bào)恩寺收藏的這件貴霜貴族禮拜佛陀浮雕和郭煜陽(yáng)先生所稱2013年佳士得春拍被退回“偽品”是同一件浮雕。但，也有一位不愿透露姓名的業(yè)內(nèi)專(zhuān)家稱，“從照片上無(wú)法輕易判斷真?zhèn)巍！辈⒄J(rèn)為“判斷真假無(wú)意義，反而壞了別人生意。”

記者通過(guò)多方打探，確認(rèn)此次南京大報(bào)恩寺大批犍陀羅佛像的鑒定專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)，應(yīng)有來(lái)自華東師范大學(xué)的教授，購(gòu)買(mǎi)渠道是通過(guò)國(guó)際知名的犍陀羅收藏古董商——來(lái)自日本的栗田功先生。這幾尊佛像的成交金額應(yīng)在千萬(wàn)元人民幣以上。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，盡管沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，稱不上學(xué)者，但栗田功先生從事犍陀羅流通40余年，憑著日本人特有的認(rèn)真、鉆研勁兒，他曾編寫(xiě)過(guò)兩冊(cè)很有參考價(jià)值的犍陀羅圖錄，在業(yè)界具有很高的知名度。對(duì)犍陀羅的推廣也做出了很大貢獻(xiàn)。

雖然栗田先生并沒(méi)有回復(fù)記者郵件，但通過(guò)業(yè)內(nèi)人士幫助聯(lián)絡(luò)，栗田先生還是回答了業(yè)內(nèi)人士的相關(guān)郵件和質(zhì)疑（郵件部分截屏如下，翻譯為中文大意）：“1。……對(duì)貴霜貴族禮拜佛在面部有修復(fù)，但修復(fù)是正常的。2。第二個(gè)大頭是文物，100%沒(méi)問(wèn)題，盡管碎成了碎片，但拼接起來(lái)又修復(fù)了。大頭的兩側(cè)有年久產(chǎn)生的特有光澤，表情強(qiáng)有力，不是所有的犍陀羅的頭像都是那種俊秀甜美的。3。立佛和侍從在一起的佛像，也是碎掉了，并且有修復(fù)的，修復(fù)是正常的。”

“我們一般對(duì)修復(fù)的理解是小的填補(bǔ)，不會(huì)有太多塑形，但這三件都不是小修小補(bǔ)。而是拼接的新東西。”郭煜陽(yáng)先生認(rèn)為，“我個(gè)人非常尊重栗田先生。但這次，栗田先生是勉強(qiáng)承認(rèn)有破碎，有修復(fù)，一筆帶過(guò)，非常模糊。”

郭煜陽(yáng)認(rèn)為實(shí)際情況是比修復(fù)更嚴(yán)重的問(wèn)題，“仔細(xì)看這件大頭，后腦勺部分是舊的，面容部分是新的，仔細(xì)看可以看出是不一樣的。我認(rèn)為，大頭是前后拼接出來(lái)的。貴霜貴族禮佛整個(gè)頭、頭光和上半截浮雕都是新的。另一件佛雕整個(gè)佛陀的頭、身體都是新的。”

郭煜陽(yáng)說(shuō)：“運(yùn)用常識(shí)即可回答很多簡(jiǎn)單的問(wèn)題，比如南京大報(bào)恩寺展出的這這兩件浮雕，經(jīng)過(guò)地下掩埋1700年，為何其它部位都有不同程度的損傷，風(fēng)化，而主尊人物所有凸出的部位，包括五官，手這些最容易損傷的部位卻保留如此完美？”

“可怕的就是大傷之后的全目全非的修補(bǔ)，乍一看惟妙惟肖，難以發(fā)覺(jué)，實(shí)際上只要仔細(xì)觀察佛像臉部眼睛、鼻子、嘴唇和手腳等易碎部位，并觀察對(duì)比這些部位石質(zhì)和石像其它部分的異同，則能看出端倪來(lái)。如果這些易碎部位很平整，表面平整光亮，則極有可能用樹(shù)脂等非石料填充塑形過(guò)，弱整體石像表面通體細(xì)膩光滑，看不出石頭本身的顆粒紋路，且顏色與石雕背面不同，像刷了一層漆。這是大修過(guò)的警示。”郭煜陽(yáng)解釋說(shuō)，犍陀羅藝術(shù)從上世紀(jì)70年代開(kāi)始受到日本市場(chǎng)熱捧，市場(chǎng)上逐漸出現(xiàn)各種各樣仿品，主要問(wèn)題是全新仿制、老石頭重刻、新舊拼接等。“造成這種現(xiàn)象主要是因?yàn)槭鞘袌?chǎng)的供需矛盾。一方面在遺跡出土的石雕損毀嚴(yán)重，品相不佳者占絕大多數(shù)；而另一方面收藏圈，尤其是對(duì)犍陀羅藝術(shù)認(rèn)知比較片面的新入藏家追求大而完整的作品。既然品相不佳的文物無(wú)人問(wèn)津，流通市場(chǎng)為了逐利自然而然就產(chǎn)生了偽品制造。譬如，市場(chǎng)上絕大多數(shù)的所謂單體立佛，底座，或者身體可能是老的，而頭都是新?lián)Q的。”

另外，2013年佳士得犍陀羅春拍中，與被郭煜陽(yáng)退貨的同一批拍品里，還有另一件犍陀羅拍賣(mài)偽品苦行佛陀，成交價(jià)450萬(wàn)美元，也是成交之后，買(mǎi)家發(fā)現(xiàn)是復(fù)制品，未付款。

“這是業(yè)界周知的事情。”相關(guān)不便透露姓名的業(yè)內(nèi)行家說(shuō)，“這是拍賣(mài)公司官方不方便公開(kāi)確認(rèn)的事情。但佳士得為此專(zhuān)門(mén)派了調(diào)查小組去巴基斯坦實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)大量偽作作坊，也證實(shí)了一些日本來(lái)源的犍陀羅造像拍品實(shí)際上多為新仿，卻被加上了‘日本舊藏’，佳士得相關(guān)管理人士因?yàn)^職而辭職。你可以查到，從2007年、2008年每年佳士得都有數(shù)十件所謂‘日本舊藏’的犍陀羅造像上拍，但2014年后連著4次佳士得拍賣(mài)‘日本舊藏’的量為零。”

“這些日本來(lái)源的犍陀羅造像不光存在偽造來(lái)源的問(wèn)題，相當(dāng)一部分存在類(lèi)似這次南京大報(bào)恩寺藏品新仿、拼接的質(zhì)量問(wèn)題。”這位隱去姓名的業(yè)內(nèi)人士說(shuō)。當(dāng)然，他強(qiáng)調(diào)，“并不是要栗田先生和相關(guān)的國(guó)內(nèi)專(zhuān)家為大報(bào)恩寺的藏品背書(shū)，而是這樣一件在國(guó)際上被曝光、爭(zhēng)議性很大的貴霜貴族禮佛浮雕如果就這樣被國(guó)內(nèi)犍陀羅收藏界、學(xué)者接受為原真，會(huì)是很悲哀的事。” 

“犍陀羅收藏這幾年在國(guó)內(nèi)興起，但近兩年我接觸到的國(guó)內(nèi)藏品中90%的都有問(wèn)題。花幾百萬(wàn)去買(mǎi)新仿之類(lèi)。”郭煜陽(yáng)說(shuō)，本來(lái)業(yè)內(nèi)人士都不方便多說(shuō)別人的東西，也許不在國(guó)內(nèi)圈子里的原因，才能坦言，“但這次是公立博物館進(jìn)了明顯有爭(zhēng)議的藏品，對(duì)收藏界和學(xué)術(shù)界都是非常糟糕的事。希望能對(duì)大報(bào)恩寺的這三件藏品展開(kāi)討論，它們到底對(duì)不對(duì)，以此為反思和讓大眾更深入了解這一國(guó)內(nèi)收藏新門(mén)類(lèi)的契機(jī)。”

另一位不愿透露姓名的佛像收藏家表示，在前期就已經(jīng)看到相關(guān)資料，了解這一大批收藏中的亮點(diǎn)，以及這幾件容易起爭(zhēng)議的藏品：“實(shí)際上，犍陀羅方面，國(guó)內(nèi)只有學(xué)者，而無(wú)具有文物上手經(jīng)驗(yàn)的文物專(zhuān)業(yè)人士。很多拼接、新仿、改造、用老材料新刻的……市場(chǎng)混亂。而大報(bào)恩寺收藏這樣一大批題材在國(guó)內(nèi)很新的佛像藏品，更不應(yīng)該在鑒定力量上放松。南京方面首先應(yīng)該做好和國(guó)際上資訊接軌，在國(guó)際拍賣(mài)中出現(xiàn)過(guò)的東西的成交、退貨情況，博物館的評(píng)估團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該事先掌握，如果賣(mài)家故意隱藏藏品來(lái)源、修復(fù)或藏品來(lái)源、修復(fù)情況陳述不清，也是瑕疵。第二，作為公立的收藏機(jī)構(gòu)，南京方面應(yīng)該更謹(jǐn)慎些，采納更多專(zhuān)家的意見(jiàn)，通過(guò)一定科學(xué)文物檢測(cè)手段，一起探討，鑒定。”

一位不愿透露姓名的拍賣(mài)行管理者說(shuō)，南京大報(bào)恩寺此次的犍陀羅雕像真?zhèn)螤?zhēng)辯是一個(gè)典型事例，這些年，國(guó)家造了很多博物館，大家發(fā)心是好的，但受到很多方面的限制，比如專(zhuān)業(yè)眼光不夠、學(xué)術(shù)功底不強(qiáng)，或是對(duì)博物館的理解有偏差……造成了好心辦壞事的結(jié)果。“大報(bào)恩寺也是嘗試邁出不局限于江北本地，與國(guó)內(nèi)博物館借展，引進(jìn)印度佛像也是邁出認(rèn)識(shí)世界的第一步，但受制于各種因素，出現(xiàn)了問(wèn)題。”

也有學(xué)者稱，中國(guó)民眾幾乎不了解犍陀羅這一收藏門(mén)類(lèi)，如果展覽并未標(biāo)明是古代藝術(shù)藏品和具體年代，放在一般的藝術(shù)品陳列中也未嘗不可。

另，據(jù)弘博網(wǎng)采訪大報(bào)恩寺遺址博物館王興平館長(zhǎng)稱：《 微笑的對(duì)話—中印早期佛教造像精華展》、《犍陀羅佛像藝術(shù)展》展覽正在籌備中，并未對(duì)外開(kāi)放。可能是游客參觀的時(shí)候看到了。“這兩個(gè)展覽主要展示青州佛教造像，還有犍陀羅佛像，其中有有館藏珍惜的文物也有借展，展覽開(kāi)放時(shí)間待定。”對(duì)于展覽中是否會(huì)出現(xiàn)假佛像，王興平表示了否定，“我們展品經(jīng)過(guò)很權(quán)威的專(zhuān)家鑒定，其中包含研究犍陀羅藝術(shù)、中國(guó)早期佛造像的世界級(jí)專(zhuān)家以及來(lái)自華東師范大學(xué)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)，對(duì)于來(lái)源不明以及有假嫌疑的藏品我們是不會(huì)展出的。”他表示，作為公共博物館，我們需要做科學(xué)性的藝術(shù)，不會(huì)拿假的藝術(shù)去展覽。他認(rèn)為，網(wǎng)友議論者只是愛(ài)好者，并不能代表真正的專(zhuān)家。

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郭煜陽(yáng)介紹，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，犍陀羅藝術(shù)主要是南亞次大陸西北部地區(qū)（今巴基斯坦北部及阿富汗東北邊境一帶）的佛教藝術(shù)。形成于公元1世紀(jì)，5世紀(jì)后衰微。因其地處?kù)队《扰c中亞、西亞交通的樞紐，又受希臘、大夏等長(zhǎng)期統(tǒng)治，希臘文化影響較大，它的佛教藝術(shù)兼有印度和希臘風(fēng)格﹐故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。這里在19世紀(jì)末屬于英國(guó)殖民地。英國(guó)考古學(xué)家對(duì)犍陀羅遺址斯瓦特、白沙瓦等地區(qū)進(jìn)行了考古發(fā)掘，所以，西方接觸犍陀羅藝術(shù)是在100多年前，當(dāng)時(shí)犍陀羅收藏已經(jīng)開(kāi)始。

回到亞洲來(lái)說(shuō)，日本人在上世紀(jì)70年代，有一些美術(shù)界先驅(qū)如平山郁夫因佛教探源去阿富汗、巴基斯坦采風(fēng)，犍陀羅藝術(shù)作為最早的佛教形式，逐漸開(kāi)始被日本收藏家收藏。所以，日本是從上世紀(jì)70年代開(kāi)始研究犍陀羅藝術(shù)。日本的收藏從70~90年代進(jìn)行了系統(tǒng)的收藏。

“除了看包漿、材質(zhì)外，從這些犍陀羅的文物圖錄中可以看出，這些石雕人物的比例恰當(dāng)，人物肌肉線條在衣服褶皺中若隱若現(xiàn)，而古代犍陀羅佛像大多莊嚴(yán)肅穆，處于沉思的靜默中，不會(huì)有這樣甜軟俗媚的世俗媚笑。這樣的微笑完全是現(xiàn)代的媚笑。”郭煜陽(yáng)說(shuō)。

對(duì)于想要進(jìn)一步了解犍陀羅藝術(shù)的人，《佛陀之光——印度與中亞佛教圣跡》作者、北京大學(xué)考古系博導(dǎo)，我國(guó)中亞、西亞考古學(xué)專(zhuān)家晁華山教授說(shuō)，在我國(guó)旅順博物館藏有日本大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)1902~1903年在印度、巴基斯坦、阿富汗區(qū)域進(jìn)行的探險(xiǎn)活動(dòng)所得的一批古代印度佛教造像，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。（潘水皮）