北魏 釋迦牟尼造像

今年9月上映的電影《啟功》中，啟功先生的一句話給筆者留下深刻印象：“有個(gè)美國(guó)人，他叫安思遠(yuǎn)，他手上有咱們北宋的《淳化閣帖》，那是咱們的國(guó)寶，不見(jiàn)此帖，我是死不瞑目啊！”

是什么樣的國(guó)寶，讓八十多歲高齡的啟老魂?duì)繅?mèng)繞呢？

《淳化閣帖》是宋太宗令內(nèi)府拓印的一部匯集各家書(shū)法墨跡的拓本合集，美國(guó)收藏家安思遠(yuǎn)稱(chēng)它是中國(guó)書(shū)法的《圣經(jīng)》。1994年安思遠(yuǎn)在紐約拍賣(mài)會(huì)上拍得其中四卷，并在2003年將這四卷《淳化閣帖》轉(zhuǎn)讓給中國(guó)政府，現(xiàn)藏于上海博物館。

北魏 比丘僧惠嵩

其實(shí)，拓片在歷史上一直是文人的最?lèi)?ài)，歐陽(yáng)修、李清照、董其昌、王鐸、陳介祺、康有為、魯迅、于右任、胡適、郭沫若、齊白石等都是收藏拓片的大家。

中國(guó)古代在印刷術(shù)發(fā)明之前，重要文字典籍的厘定傳播往往靠的是“鏤之金石”，然而這種傳播畢竟是小眾的，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人希望看到這些重要的典籍，于是傳拓技藝便應(yīng)運(yùn)而生。傳拓技藝在唐代便已十分成熟，及至宋代金石學(xué)的興起，對(duì)傳拓技藝的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。拓本無(wú)論是在紙墨等材料的使用上，亦或是在拓工技藝的運(yùn)用上，都極為講究。到了清代乾嘉時(shí)期，傳拓技藝及拓片收藏亦迎來(lái)了鼎盛時(shí)期，阮元、六舟上人、陳介祺、吳大澄、端方等一大批金石學(xué)家開(kāi)始身體力行，參與到傳拓技藝中來(lái)，并出版了一系列理論著作。

傳拓技藝是中華民族先民智慧的結(jié)晶，拓片不僅是珍貴的文獻(xiàn)資料，更是寶貴的文化藝術(shù)珍品。目前，傳拓技藝已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。政府越來(lái)越重視拓片的保護(hù)，對(duì)國(guó)家一級(jí)文物的拓片制作也采取嚴(yán)格措施加以規(guī)范，除經(jīng)國(guó)家有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)捶拓少量外，不允許隨意捶拓。

北魏 皇后禮佛圖（局部）

國(guó)家圖書(shū)館有一件鎮(zhèn)館之寶——宋代拓片《神策軍碑》。原石刻于公元843年，是研究唐代邊疆關(guān)系的重要史料。此碑由柳公權(quán)晚年書(shū)寫(xiě)，碑文書(shū)法結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，充分體現(xiàn)了“柳體”楷書(shū)骨骼開(kāi)張、平穩(wěn)勻稱(chēng)的特點(diǎn)，加之此碑刻工精良，拓本與真跡無(wú)異，被后世奉為柳書(shū)代表作，藝術(shù)價(jià)值極高。《神策軍碑》毀于戰(zhàn)火，拓本極少。宋拓《神策軍碑》后經(jīng)北宋趙明誠(chéng)、李清照，南宋賈似道，明朝朱元璋、朱棡，清代梁清標(biāo)、陳介祺等人遞藏，至民國(guó)遺失。新中國(guó)成立后，海外有批量出售古籍拓片的消息，其中便有《神策軍碑》拓本。雖然當(dāng)時(shí)財(cái)力有限，文化部還是以25萬(wàn)元從海外收回包括宋拓《神策軍碑》在內(nèi)的碑帖拓片和其他珍貴善本。

位于朝陽(yáng)門(mén)外的東岳廟是華北地區(qū)最大的道教廟宇，擁有163通歷代石碑，被稱(chēng)為道家碑林。1958年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所對(duì)東岳廟石碑進(jìn)行了全面?zhèn)魍兀⑦@些拓片送國(guó)家圖書(shū)館保存。在“文革”浩劫中，東岳廟上百塊石碑幾乎被損壞殆盡，1995年，朝陽(yáng)區(qū)文化局接管東岳廟時(shí)發(fā)現(xiàn)原有的碑林已蕩然無(wú)存，僅有18通石碑孤零零地豎立在荒草之中。隨后，人們?cè)跂|岳廟中路的甬路兩邊挖掘出大量殘碑。國(guó)家決定出資修復(fù)這些石碑，有人提出以照片做樣本，可照片與實(shí)物不僅大小比例有誤差，而且受角度、光線的影響也會(huì)失真，而且字跡、圖案都不能清晰地表現(xiàn)出來(lái)。多方打聽(tīng)后，得知國(guó)家圖書(shū)館珍藏了東岳廟最完整的石碑拓片140余幅，如獲至寶。現(xiàn)在東岳廟里89通石碑中，有71通是根據(jù)國(guó)家圖書(shū)館珍藏的拓片修復(fù)而成。

清 龍門(mén)二十品

歷代鴻儒為“拓”癡狂

宋代歐陽(yáng)修一生收藏拓本一千卷余，并編寫(xiě)了《集古錄》，開(kāi)拓片收藏研究之先河。趙明誠(chéng)與妻子李清照一生酷嗜金石彝器，對(duì)兩周以來(lái)金石拓片無(wú)所不涉，后輯成《金石錄》傳世。明代萬(wàn)歷中葉的關(guān)中奇士趙崡，走遍大江南北收集碑帖，曾以黃金百兩購(gòu)得宋拓《麓山寺碑》及《畫(huà)像贊碑》拓片，并著有《石墨鐫華》傳世。明末著名書(shū)法家王鐸收到一套《淳化閣帖》時(shí)，如獲至寶。

民國(guó)時(shí)朱文鈞以畢生心血，收集漢唐拓本七百余種。他為收藏宋拓《醴泉銘》，賣(mài)掉家藏明代沈周的《吳江圖》和文徵明的《云山圖》，才湊夠4000元大洋。據(jù)說(shuō)在京城當(dāng)時(shí)買(mǎi)一所四合院才幾百元大洋。民國(guó)時(shí)期，考古學(xué)家羅振玉公開(kāi)歷代拓本售價(jià)，宋拓《唐皇甫君碑》2000元，明拓《瘞鶴銘》1200元，明拓《唐雁塔圣教序》290元。而羅振玉同時(shí)出售的書(shū)畫(huà)中，宋代大家郭熙的畫(huà)卷為1200元，明朝唐寅的《品茶圖》僅為650元，清朝趙之謙的《花卉》四條屏為200元。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)拓本的價(jià)格之高。

齊白石一輩子臨得最多的是《漢三公山碑》拓本，其書(shū)法、治印皆見(jiàn)漢韻。飛天造像石刻深深地影響著唐代的敦煌壁畫(huà)，而張大千又因整理、臨摹敦煌壁畫(huà)終成一代宗師。另一幅漢代《二十四字富貴磚》拓片，引得郭沫若、啟功競(jìng)相題詩(shī)作賦，又有黃賓虹、張大千、黃胄、黃苗子、張伯駒等42位大師相繼題跋。

隋 迦毗羅神王

造像拓片：穿越時(shí)光之美

高浮雕造像拓片在保持造像石刻原真性的同時(shí)，提高了石刻內(nèi)容的可讀性，使堅(jiān)硬的石刻有了柔軟和流動(dòng)感，還原了更多歷史細(xì)節(jié)。可以說(shuō)每一幅傳拓作品都是獨(dú)立完整的繪畫(huà)作品，具有墨分五色的立體畫(huà)面效果。

古代造像系列主要以洛陽(yáng)龍門(mén)石窟造像拓片及鞏縣石窟寺造像拓片為主，風(fēng)格多樣，蔚為大觀。近日在錦廬藝術(shù)館展出了一組古代造像拓片，從中可領(lǐng)略到古代不同地域在造像風(fēng)格乃至?xí)L(fēng)格上的獨(dú)特性。

展廳主位懸掛了一幅3米多高的朱紅色釋迦牟尼佛造像拓片，其平面線雕背光，淺浮雕羅漢、菩薩，高浮雕釋迦牟尼佛、蓮花座和臺(tái)座，這些存在于三維空間、根本不在一個(gè)平面上的造像是怎樣拓出來(lái)的呢?

這種高浮雕立體拓法，是三分拓、七分修，業(yè)內(nèi)掌握這種技術(shù)的僅有幾人。與傳統(tǒng)的平拓不同，高浮雕拓印的對(duì)象是凸凹不平的立體雕像，需要將濕透的宣紙切成碎片壓到石像各個(gè)部位，每一個(gè)細(xì)節(jié)都要拓出。傳拓一尊完整浮雕造像的拓片，其碎紙片常常多達(dá)數(shù)百?gòu)垼F(xiàn)場(chǎng)拓完揭取之后，再后期一一粘接，才能連成平面作品。

這幅釋迦牟尼佛造像拓片來(lái)之不易，原石現(xiàn)存在河南博愛(ài)縣博物館內(nèi)。這尊石佛建造于北魏時(shí)期，一直被當(dāng)?shù)卮迕袷来┓睢Ｉ鲜兰o(jì)“文革”期間，村民為保護(hù)石佛不受破壞，巧用泥土封存，躲過(guò)浩劫。

釋迦牟尼佛造像兩側(cè)，為兩幅巨大的高浮雕拓片：一幅是《皇后禮佛圖》拓片，文昭皇后頭戴蓮冠，身披霞帔，一手拈香，后隨兩名貴婦。眾多人物自上而下分成三行。它來(lái)自河南鞏義石窟寺，原石開(kāi)鑿于北魏。

另一幅是《皇帝禮佛圖》，描繪的是北魏孝文帝禮佛的盛大場(chǎng)面，構(gòu)圖簡(jiǎn)練生動(dòng)，刻工細(xì)膩，人物性格鮮明。孝文帝在諸王、大臣及手持傘蓋、羽葆、長(zhǎng)劍、香盒的近侍宮女和御林軍的簇?fù)硐拢従徯羞M(jìn)。

北魏時(shí)期常用身材胖瘦來(lái)體現(xiàn)身份的高低貴賤。觀此拓，貴族個(gè)個(gè)大腹便便、儀態(tài)雍雅，侍從人人身材瘦弱、低微矮小，有些身高只有主像的三分之二，主仆尊卑，一目了然。有趣的是，在皇后禮佛的隊(duì)伍中，有一婢女為皇后攜提衣裙，宛如現(xiàn)代西式婚禮上為新娘捧起婚紗裙擺的童女。拓片中人物雖然密集重疊，但顧盼照應(yīng)，渾然一體。

這兩幅禮佛圖拓片體現(xiàn)了佛教藝術(shù)同中原漢文化完美地融合在一起，人物雕像神態(tài)安詳，已經(jīng)沒(méi)有了北魏早期“深目高鼻，秀骨清瘦”的特點(diǎn)，衣紋雕刻也趨于簡(jiǎn)潔，往往只是寥寥數(shù)刀便栩栩如生。可以說(shuō)此拓既保留著濃重的北魏印記，又孕育著北齊、隋代的藝術(shù)萌芽，可見(jiàn)由北朝向唐代過(guò)渡的藝術(shù)風(fēng)格。

《雙人飛天》也是一件精美的拓片。左側(cè)飛天一手持供品，一手持長(zhǎng)莖蓮花，長(zhǎng)裙與飄帶隨風(fēng)飄起，神情安詳；右側(cè)飛天向左飛翔，臉卻看著右邊，回眸而笑。她一手托著花蕾，一手持長(zhǎng)莖蓮，上身半裸，項(xiàng)飾瓔珞，一條腿屈膝向前。飛天的飄逸姿態(tài)富有韻律感，一張一弛中表現(xiàn)出疾、徐、剛、柔的多變性和生動(dòng)性，長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶起伏，形成一種流動(dòng)感和抒情性。而這種線描、線刻技法所體現(xiàn)出的“氣韻生動(dòng)”，那種徘徊于天地間的“天人合一”的寓意，都通過(guò)飛天的曼妙形體表現(xiàn)了出來(lái)。

在展廳的一側(cè)，有一對(duì)高約2米、恍如門(mén)神的拓片。近看，不是秦瓊、尉遲恭，而是佛家的“那羅延神王”與 “迦毗羅神王”。這對(duì)拓片源自河南安陽(yáng)靈泉寺大住圣窟，原石開(kāi)鑿于隋開(kāi)皇九年，是《中國(guó)美術(shù)全集隋唐篇》的封面作品。“那羅延神王”頭戴鳥(niǎo)翼盔，雙目微閉，兩頰留長(zhǎng)須。上身裸，頸飾項(xiàng)圈，右手握三叉戟叉端，左手持劍上舉；下穿長(zhǎng)褲，腳踝上各套雙踝圈，立于一臥牛形獸背上。“迦毗羅神王”頭戴鳥(niǎo)翼盔，兩頰蓄長(zhǎng)須，飄灑至胸前。左手持三叉戟柄部，右手握劍柄；下著寬松裙褲，褲口前短后長(zhǎng)，胯部系一寬圍帶，跣足立于一羊形獸背上。 

拓片雖好，收藏也需謹(jǐn)慎。拓片有老拓、舊拓和新拓之分，又有碑帖、全形拓和高浮雕拓之別。老拓、碑帖類(lèi)的收藏需要掌握一些金石學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、文物學(xué)、書(shū)法基礎(chǔ)知識(shí)，還需要了解各年代的紙張、裝裱等多種知識(shí)，對(duì)于初入門(mén)的收藏者來(lái)說(shuō)具有一定難度。相較而言，高浮雕造像拓片以雕塑、美術(shù)題材為主，更容易理解、鑒賞，但同時(shí)也要警惕翻模拓片的陷阱。