李世愉

　　□演講人：李世愉

　　■演講人簡(jiǎn)介：

　　李世愉先生為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、博士生導(dǎo)師、《清史論叢》主編。主要論著有《清代土司制度論考》、《清代科舉制度考辯》、《中國(guó)歷史科舉生活掠影》，并從事歷史工具書(shū)的編纂，主持《中國(guó)歷史大辭典》、《中國(guó)考試大辭典》等。2012年起任國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中國(guó)土司制度史料編纂整理與研究》首席專家。

　　編者按：

　　在德國(guó)波恩召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第39屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，中國(guó)“土司遺址”被列為《世界遺產(chǎn)名錄》。此次申報(bào)的土司遺址包括三處：湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司城址和貴州遵義海龍屯。歷史上土司制度對(duì)中華民族的發(fā)展、民族文化多樣性傳承等發(fā)揮了積極作用。申遺成功揭開(kāi)了土司文化的神秘面紗，引起人們的廣泛關(guān)注，有利于土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究。那么，土司遺址是什么樣的？土司遺址反映出怎樣的歷史圖景？土司文化有什么特點(diǎn)和意義？本刊特邀請(qǐng)社科院歷史研究所研究員李世愉先生講述土司文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

貴州遵義海龍屯

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　　□土司制度是在保留各民族文化的基礎(chǔ)上建立的，當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮绦叛觥鹘y(tǒng)文化、生活習(xí)俗繼續(xù)保留發(fā)展，形成了促進(jìn)該地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定以及民族和諧共處的長(zhǎng)效機(jī)制，從而促進(jìn)了多民族文化的共處與包容，保護(hù)了民族文化的多樣性傳承。

　　□土司遺址與長(zhǎng)城、故宮、布達(dá)拉宮、大運(yùn)河等不同，它是中國(guó)文化遺產(chǎn)中獨(dú)特的一種類型，土司文化遺產(chǎn)與其他各項(xiàng)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了燦爛的中華文明。

湖南永順老司城遺址

　　土司文化遺產(chǎn)保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)意義

　　今年7月4日，從德國(guó)波恩傳來(lái)了一個(gè)好消息，中國(guó)土司遺址申遺成功！這次聯(lián)合申遺的三個(gè)土司遺址是湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城址和貴州遵義海龍屯遺址。土司遺址的申遺成功不僅使湖南、貴州在世界文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)零的突破，也讓老司城、海龍屯等一夜成名。土司遺址之所以申遺成功，就在于它們是中國(guó)歷史上曾經(jīng)推行過(guò)的土司制度的歷史見(jiàn)證，是土司制度的活化石。

　　土司制度是元、明、清三朝中央政府在云南、貴州、廣西、四川、湖南、湖北以及甘肅、青海等少數(shù)民族地區(qū)推行的一種特殊的管理方式，即由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任世襲的地方官（當(dāng)時(shí)稱為土官，后來(lái)又稱為土司），通過(guò)他們對(duì)少數(shù)民族的管理，達(dá)到對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治的目的。土司制度實(shí)際上是在行省之內(nèi)實(shí)行的雙軌制，既有中央派遣的流官管理的府州縣，又有土司管理的地區(qū)。土司管理地區(qū)也有機(jī)構(gòu)名稱，如宣慰司（永順、播州即屬宣慰司）、宣撫司、長(zhǎng)官司（唐崖即屬長(zhǎng)官司）、土府、土州、土縣等。土司地區(qū)實(shí)行的是一種區(qū)域性的自治，但是要由地方行政長(zhǎng)官統(tǒng)一管理，而且納入中央的官職體系之內(nèi)。土司制度是歷代統(tǒng)治者長(zhǎng)期推行邊疆民族地區(qū)治理政策的必然結(jié)果，是對(duì)唐宋以來(lái)羈縻政策的發(fā)展。土司制度推行之前，土司地區(qū)大多未納入中央政府的有效管理中，不納賦稅，被稱為“化外之民”。土司制度正是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族從“化外”到“內(nèi)屬”的重要過(guò)渡階段，是歷史發(fā)展的必然。

　　土司制度是一種地方行政管理制度，體現(xiàn)了元明清中央政府“齊教修政”、“因地制宜”、“因俗而治”的統(tǒng)治方針。在經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后，而且不宜派官管理的地區(qū)，采取這樣一種過(guò)渡性的管理方式，將其納入中央政府的管理體系之內(nèi)，為日后的郡縣化打下了良好的基礎(chǔ)。因此，有學(xué)者認(rèn)為，土司制度體現(xiàn)了古代中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的管理智慧。這次世界遺產(chǎn)委員會(huì)也認(rèn)定，土司遺址反映了古代中國(guó)在西南群山密布的多民族聚居地區(qū)推行管理少數(shù)民族地區(qū)的政治制度，這與其他國(guó)家在邊遠(yuǎn)地區(qū)的政權(quán)體現(xiàn)為當(dāng)?shù)孛褡宓膹?qiáng)盛是完全不同的。

　　土司制度推行了600多年，土司的殘余一直保存至民國(guó)時(shí)期。在這漫長(zhǎng)的歲月中，土司制度對(duì)我國(guó)西南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一些習(xí)俗至今猶存。“因地制宜”、“因俗而治”等邊疆民族治理思想對(duì)今天也提供了歷史的借鑒。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，當(dāng)我們以歷史的、科學(xué)的態(tài)度重新審視土司制度的時(shí)候，可以看到土司制度的歷史地位和作用。一是土司制度創(chuàng)建了一種區(qū)域社會(huì)管理的新模式，也就是說(shuō)，在中央政府的統(tǒng)一管理下，地方治理可以采取不同的管理方式，溝通了內(nèi)地與邊疆的聯(lián)系，對(duì)于當(dāng)時(shí)多民族國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定、社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。二是體現(xiàn)了文化的包容性。土司制度是在保留各民族文化的基礎(chǔ)上建立的，當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮绦叛觥鹘y(tǒng)文化、生活習(xí)俗繼續(xù)保留發(fā)展，形成了促進(jìn)該地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定以及民族和諧共處的長(zhǎng)效機(jī)制，從而促進(jìn)了多民族文化的共處與包容，保護(hù)了民族文化的多樣性傳承。如清代在四川等地新設(shè)的土司，不要求那里的少數(shù)民族剃發(fā)。三是使當(dāng)?shù)氐呐缘匚坏靡蕴岣摺Ｓ捎谕了臼鞘酪u的，因此，元明清三朝都制定了土司承襲制度。承襲制度規(guī)定，土司承襲人依次是嫡長(zhǎng)子、孫，子、孫，妻、女。也就是說(shuō)，土司沒(méi)有子、孫者，在他死后，妻或女可以擔(dān)任土司，這就從制度上為女性登上政治舞臺(tái)提供了法律依據(jù)。因此，在中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一大批有作為的女土司，如流傳甚廣、膾炙人口的奢香夫人、瓦氏夫人、秦良玉等。四是客觀上對(duì)土司地區(qū)的生態(tài)環(huán)境起了保護(hù)作用。中央政府設(shè)立土司是要求得地方的穩(wěn)定，因此不允許內(nèi)地人民隨意進(jìn)入土司地區(qū)砍伐林木、開(kāi)墾荒地、開(kāi)采礦產(chǎn)。清代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的“漢奸”一詞，即指進(jìn)入土司地區(qū)的違法漢人。康熙時(shí)還有一個(gè)諭旨提醒地方官，如進(jìn)入土司地區(qū)砍伐林木，要得到土司的認(rèn)可。云南景東縣至今還保留著一塊保護(hù)森林的石碑，上面提到為保護(hù)林木，專門(mén)設(shè)立了“林官”。土司地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好，與推行土司制度也是有關(guān)的。

　　當(dāng)然，土司制度有其弊端。這就是土司制度帶有一定的割據(jù)性，當(dāng)土司勢(shì)力膨脹，會(huì)造成尾大不掉的局面，造成地方的混亂，威脅中央。因此，這個(gè)時(shí)候，明清中央政府就采取“改土歸流”的方針，即廢除個(gè)別土司，改為流官統(tǒng)治的府州縣。如播州宣慰司廢除后，改設(shè)遵義，平越二府。另外土司制度也是一種剝削制度，土司對(duì)土民的剝削、壓榨相當(dāng)殘酷，土民殺土司的現(xiàn)象時(shí)常會(huì)發(fā)生。在民間傳說(shuō)中，廣西流傳的劉三姐就是對(duì)忻城莫氏土司的批判與嘲諷。

　　土司文化是土司制度創(chuàng)建和推行過(guò)程中而產(chǎn)生的一種特殊的歷史現(xiàn)象，包含了諸多方面的內(nèi)容，既有制度層面的，也有意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗等方面的。土司文化離不開(kāi)土司制度，它屬于土司地區(qū)少數(shù)民族文化的一部分，又不能簡(jiǎn)單地等同于民族文化。土司文化一個(gè)突出特點(diǎn)是邊疆民族對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化認(rèn)同，這是由于建立土司制度，是中央政府與土司的雙方認(rèn)同。中央政府要給土司頒發(fā)委任狀（當(dāng)時(shí)稱敕書(shū)或號(hào)紙）及官印（由禮部統(tǒng)一鑄造），允許他管理自己的轄地，而土司也承認(rèn)中央政府的地位，定期朝貢，交納賦稅，隨時(shí)聽(tīng)征調(diào)。如明代廣西土司瓦氏夫人以60歲的高齡率領(lǐng)6000土兵，奉朝廷命令赴浙江前線抗倭，與明軍共同取得王江涇戰(zhàn)役的大捷。明代時(shí)，云南景東土府曾向朝廷進(jìn)貢大象，這些貢象到京城后先安置在南城，今天的北京有一個(gè)地名叫象來(lái)街，就是這一歷史的記載。今天的景東人可能有的沒(méi)有到過(guò)北京，但是他們都知道北京有一個(gè)地名叫做象來(lái)街。前年，我到景東去考察，遇到一個(gè)女副縣長(zhǎng)，是全國(guó)人大代表。她告訴我，景東人對(duì)象來(lái)街很有感情，她去北京參加全國(guó)人大代表會(huì)，報(bào)到后的第一件事就是去象來(lái)街，其感情之真摯令人敬佩，也使我感受到土司文化的深遠(yuǎn)影響。此外，土司文化又是少數(shù)民族文化與漢文化結(jié)合的產(chǎn)物，反映了民族文化交流融合的特點(diǎn)。比如這次申遺成功的3個(gè)土司遺址，從土司城的布局及建筑特點(diǎn)看，既保留了當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖ膫鹘y(tǒng)特色，又有漢族地區(qū)傳統(tǒng)官僚體制的特點(diǎn)，如唐崖土司遺址的牌坊，就是因?yàn)樘蒲峦了緸槌⒄鲬?zhàn)有功，受朝廷賞賜而建的。明清兩朝政府在土司地區(qū)創(chuàng)辦地方學(xué)校，推行科舉考試。使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族不斷接受漢文化，土司地區(qū)對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)期。在云南、貴州、廣西等原土司地區(qū)，至今仍保留著許多學(xué)宮、書(shū)院及科舉考試的考場(chǎng)，并且成為著名的旅游景點(diǎn)。如云南景東的開(kāi)南書(shū)院、建水的學(xué)政考棚、麗江的雪山書(shū)院等。教育科舉不僅吸引了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，也吸引了土司。由于土司是世襲的，因此土司不能參加科舉考試，當(dāng)然土司子弟是可以的。清朝雍正十三年，貴州亮寨長(zhǎng)官司長(zhǎng)官（正七品）龍紹儉提出要參加鄉(xiāng)試，他認(rèn)為當(dāng)土司是“上進(jìn)無(wú)階”，如同山鷹被折斷翅膀，不能同漢人一樣展翅高飛，因此向貴州學(xué)政晏斯盛提出，寧愿不做土司，也要參加科舉考試。晏斯盛將此事奏報(bào)后，禮部依據(jù)慣例未批準(zhǔn)，而雍正皇帝卻批示“土司向化，有志觀光”，允許土司參加鄉(xiāng)試，如果中舉，可進(jìn)京參加會(huì)試，土司一職選其子弟承襲。龍紹儉最終未能中舉，但乾隆以后，土司申請(qǐng)參加科舉的越來(lái)越多。

湖北恩施唐崖土司城址

　　土司文化遺產(chǎn)需要深入研究、加強(qiáng)保護(hù)、合理利用

　　申遺成功使土司遺址獲得了極大的關(guān)注，有人認(rèn)為土司是個(gè)神秘的王國(guó)，其實(shí)并不神秘，說(shuō)神秘，只是以往對(duì)土司地區(qū)的文字記載較少，而且一些記載并未讓人們發(fā)現(xiàn)。由于歷史上土司地區(qū)與內(nèi)地的交流越來(lái)越廣泛，有關(guān)土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、生活的記載還是相當(dāng)豐富的。如《徐霞客游記》中有幾處對(duì)土司地區(qū)的描述，記載最詳?shù)漠?dāng)屬云南麗江土府，當(dāng)時(shí)木氏土司還邀請(qǐng)徐霞客教授自己的子弟學(xué)習(xí)漢文化，交流詩(shī)詞。在地方文獻(xiàn)中也有許多對(duì)土司的描述，如《滇黔土司婚禮記》，作者陳鼎清初時(shí)深入過(guò)土司地區(qū)。甚至在外國(guó)傳教士的記載中也有對(duì)土司的記載，而且寫(xiě)得很詳細(xì)。而作為土司制度的活化石，土司遺址更是全面反映了土司文化的歷史風(fēng)貌。

　　此次永順老司城遺址、唐崖土司城址、海龍屯3處土司遺址聯(lián)合申遺，各有特點(diǎn)。其中，湖南永順老司城遺址是永順宣慰司的城址，體現(xiàn)了一個(gè)完整土司城的建制。通過(guò)考古發(fā)掘，可以看到宮殿、學(xué)宮、墓地、街道等遺跡，比如通過(guò)發(fā)掘出來(lái)的柱基，可以想見(jiàn)當(dāng)年土司衙署的壯觀景象，而鵝卵石的街道痕跡也可反映出當(dāng)時(shí)土司城民宅街道狀況；唐崖土司城址相對(duì)較小，但地面建筑保存較好，有標(biāo)志性的功德牌坊，是明朝天啟年間，土司覃鼎奉調(diào)出征，功勛卓著而得到朝廷賞賜，正面寫(xiě)著“荊南雄鎮(zhèn)”，背面寫(xiě)著“楚蜀屏翰”。此外，有衙署、牢房、書(shū)院、靶場(chǎng)等設(shè)施；海龍屯是播州土司的軍事城堡。播州宣慰司衙署在現(xiàn)貴州遵義市內(nèi)（已不存在），為加強(qiáng)軍事力量，楊氏土司在距離遵義約20公里的海龍屯修建軍事城堡。海龍屯群山環(huán)繞，易守難攻，明朝萬(wàn)歷年間的平播之役就是攻打的這里，這里也成為土司軍事管理制度的珍貴見(jiàn)證。之所以聯(lián)合申遺，是因?yàn)?處遺址組合在一起提供了珍貴的歷史信息，能全面反映土司制度的面貌。并且它們是土司鼎盛時(shí)期的歷史見(jiàn)證，播州土司滅亡于明萬(wàn)歷年間，永順、唐崖土司廢于清雍正年間，所以說(shuō)這些遺址是土司制度的活化石。土司遺址與長(zhǎng)城，故宮、布達(dá)拉宮、大運(yùn)河等不同，它是中國(guó)文化遺產(chǎn)中獨(dú)特的一種類型，土司文化遺產(chǎn)與其他各項(xiàng)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了燦爛的中華文明。

　　目前國(guó)內(nèi)還有許多土司遺址，應(yīng)該說(shuō)不少于100處。正式列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的土司遺址有16處，列入省市級(jí)文物保護(hù)單位的有32處，還有一些是未列入國(guó)家級(jí)或省市級(jí)文物保護(hù)單位的，如重慶石柱縣的秦良玉墓及秦良玉的屯兵寨。本次申遺的3個(gè)土司遺址都是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，列入國(guó)家級(jí)的還有廣西忻城莫氏土司衙署，云南梁河縣南甸宣撫司衙署、湖北鶴峰縣的容美土司衙署等。中國(guó)目前保存了眾多的土司遺址，也使土司遺址的第二期申遺成為可能與期待。如果說(shuō)第一批土司遺址反映了土司鼎盛時(shí)期的狀況，那么第二批土司遺址的申遺或許會(huì)關(guān)注到土司制度后期的狀況。

　　土司遺址申遺成功對(duì)土司遺址保護(hù)提出了新的目標(biāo)和要求，這就是合理利用土司遺址的價(jià)值，把保護(hù)放在第一位。毫無(wú)疑問(wèn)，世界上任何一個(gè)文化遺產(chǎn)列入世界文化遺產(chǎn)名錄，其旅游價(jià)值都會(huì)大幅度提升，但是我們的著眼點(diǎn)絕不能停留于此，而應(yīng)該把土司遺址的保護(hù)作為重中之重，利用應(yīng)該是在保護(hù)基礎(chǔ)上的合理利用。

　　在利用土司遺址方面，要注意在遺址地區(qū)營(yíng)造土司文化的氛圍，突出當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣１热缈梢栽O(shè)計(jì)logo，在縣城范圍內(nèi)用生動(dòng)的形式展現(xiàn)，使游客一進(jìn)入就能對(duì)土司文化感興趣。又如發(fā)展土司家宴、土司家酒等。當(dāng)年徐霞客到云南麗江土府，木氏土司招待他，酒席上各種冷熱食品“凡八十品”。在湖南永順縣境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有100多塊土司時(shí)期的碑刻，像這樣反映土司文化的文物可以集中起來(lái)，規(guī)范展示，有助于人們深入地了解土司文化。我們相信，地方政府會(huì)充分重視對(duì)土司遺址的保護(hù)和利用問(wèn)題，在保護(hù)和利用上達(dá)到完美的結(jié)合。此外，我們認(rèn)為，要使土司遺址真正到達(dá)保護(hù)和利用雙贏的結(jié)果，必須充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)土司遺址的重視和積極性，只有當(dāng)?shù)孛癖姺e極投入到這項(xiàng)工作之中，并把它作為自己的責(zé)任，土司遺址保護(hù)和利用才會(huì)事半功倍。

　　近年來(lái)，土司遺址考古發(fā)掘不斷進(jìn)行，湖南永順老司城遺址和海龍屯遺址都被列入了當(dāng)年的全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)界提出要重視土司考古。同時(shí)，土司制度與土司文化的研究無(wú)論在學(xué)術(shù)層面還是在文化建設(shè)層面，都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。伴隨著土司申遺的展開(kāi)，土司學(xué)術(shù)研究更為廣泛深入，而土司申遺的成功，則對(duì)土司研究者提出了更高的要求，為土司研究提出了新的課題新的挑戰(zhàn)。這就是，我們的研究必須深入，從學(xué)術(shù)上來(lái)講，要體現(xiàn)科學(xué)性和歷史性，尊重歷史、尊重科學(xué)；同時(shí)研究又必須考慮為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，為民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展提供支持，這是歷史賦予土司研究者的責(zé)任。申遺以后，土司學(xué)術(shù)研究已經(jīng)上升到新的層次，不是書(shū)齋式的，其社會(huì)意義大幅度提升。我們?cè)谘芯恐幸苊馔了狙芯康姆夯苊鈱?duì)土司的美化，尊重歷史，把土司研究推向深入。