我們生活中的許多日常用語是由佛教用語演化而來的，人們只是習(xí)慣使用，而忘了深糾他們的來源。

　　先說說“解釋”這個詞，就來源于佛教，它出現(xiàn)在漢代之后的史書中，這是因為佛教自東漢末年才傳入我國，東漢之后“釋”家的佛教才在我國逐步流傳開來。解，是傳播講解的意思。釋，也是解、開釋、釋放的意思。那么，當(dāng)時人們?yōu)槭裁催x擇傳播講解的必須是“釋”，而不是什么“趙錢孫李”或者“周吳鄭王”呢？因為“釋”是釋迦牟尼的姓氏，代表的是釋迦牟尼的佛教思想，是人類智慧的集大成者。“解釋”二字的存在，就是明確告誡人們把傳播講解“釋”家佛教作為追求，才能獲得覺悟，解脫生死輪回之苦。所以，“解釋”就這樣在不知不覺中成了通俗不過的日常口語了。

　　佛教對我國傳統(tǒng)文化和人們的生活影響極為深遠(yuǎn)，來自佛教方面的日常用語詞匯比比皆是。

　　“真諦”一詞原為佛教用語，可能與地藏王菩薩有關(guān)。受釋迦牟尼佛的囑托，在佛陀既滅，彌勒未生之前，地藏菩薩自誓“地獄不空，誓不成佛”，要拯救諸苦。地藏菩薩的原型為印度教的大地之神，相傳他的坐騎是一個神犬，名叫“諦聽”或“地聽”，可以聽取不同世界的“真”、“俗”二音。“真諦”與“俗諦”合稱為“二諦”。“真諦”就這樣被泛指為最真實的意義或道理了。

　　過去人們營造佛像并不是藝術(shù)家自由的創(chuàng)作活動，而是一項嚴(yán)肅的佛事活動，必須按照佛教經(jīng)典所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，這種儀軌被總結(jié)概括為“三十二相”、“八十種好”，以后符合這些標(biāo)準(zhǔn)的佛像才可以開光供奉，于是“相好”逐漸成了一種好的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在人們常說：“你把某人某事相好，別看走了眼”，“這是我相好的”等等，都是指對得上眼并內(nèi)心喜歡的人。

　　我們把平面的圖形叫“相”，把對應(yīng)的符合立體特征的叫“像”。過去的佛造像在統(tǒng)一儀軌約束下，呈現(xiàn)的特征基本一致，人們認(rèn)為他們都很相像，就說“好像呀”。后來把不好區(qū)分、模棱兩可、判斷不準(zhǔn)的事物都說成“好像好像”的，這就是“好像”的由來。

　　寺廟里供奉的如來佛像，通常并列三尊。其中，豎三世佛為“燃燈佛、釋迦牟尼和彌勒佛”，分別代表“過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛”。佛教徒們又特別期望未來成果成佛，所以格外禮敬彌勒佛。他們口中誦念的“彌勒彌勒”，其實與“未來未來”既是諧音又是同意。

　　“如意”原是如意輪觀音菩薩如意寶珠的略稱，確好滿足了人們“如我心意”的愿望。“大勢”、“吉祥”原是西方三圣之一“大勢至菩薩”和藏傳佛教密宗神“吉祥天母”的簡稱，也成了我們的日常用語。

　　（作者系甘肅省政協(xié)人口資源環(huán)境委員會辦公室調(diào)研員、甘肅省雜文學(xué)會會員、甘肅省作家協(xié)會會員）