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民族融合的特點(diǎn)

2015年05月28日 13:47 | 作者:何星亮 | 來(lái)源:人民政協(xié)網(wǎng)-人民政協(xié)報(bào)
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  原標(biāo)題:民族融合的特點(diǎn)

  中華民族的歷史是一個(gè)不斷互動(dòng)和融合的發(fā)展史,中國(guó)歷史上的民族融合有其鮮明的特點(diǎn)。

  古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展,都與民族融合緊密相關(guān)。關(guān)于“民族融合”,學(xué)術(shù)界有不同的看法。從歷史的角度而言,民族融合是指兩個(gè)以上的民族,因雜居相處、互相通婚等原因,社會(huì)和文化互相滲透、相互影響,差異性縮小,共同性增多,最終融為一體。

  中華民族的歷史是一個(gè)不斷互動(dòng)和融合的發(fā)展史,中國(guó)歷史上的民族融合有其鮮明的特點(diǎn)。

  首先是文化上的融合。

  先秦時(shí)期的“夷夏”之分,主要是文化的區(qū)別,而不是血緣或種族的劃分??鬃幼鳌洞呵铩吩唬?ldquo;諸侯用夷禮,則夷之;夷而進(jìn)于中國(guó),則中國(guó)之;此春秋大法也。”其大意是:華夏之人如果進(jìn)入了邊遠(yuǎn)地區(qū),采用夷狄的文化習(xí)俗,他們就成為了夷狄之人。夷狄之人到了中原,采用華夏文化習(xí)俗,他們就成了華夏族。華夏與夷狄的區(qū)別不在于血統(tǒng),而在于文化。先秦時(shí)期的夷夏之辯,所要辯的并非夷狄與諸夏在種族意義上和血統(tǒng)意義上的差別,而是二者在文明程度上的差別。所謂“以夏變夷”,是以較高水平的華夏文化改變較低水平的夷狄文化。夷狄之人采納華夏文化即為華夏之人,華夏之人采用夷狄文化即為夷狄之人。前者較為普遍,落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下,逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國(guó)匈奴族從后漢至南北朝的漢化,鮮卑族在南北朝時(shí)期的漢化,契丹、女真在遼、金、元時(shí)的漢化等。

  后者在歷史上也有不少事例,先進(jìn)民族的部分成員,因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后民族。較為典型的有夏朝亡后,夏桀之子帶著本族部分成員遷徙到漠北草原,與當(dāng)?shù)赝林诤?,由于文化水平高,成為漠北的統(tǒng)治者。后因夏王族人數(shù)少,逐漸融入匈奴,僅保留龍圖騰崇拜的一些習(xí)俗。又如南北朝時(shí)的桓誕,原是譙國(guó)龍亢(今安徽懷遠(yuǎn)西北)的漢人,桓玄之子。桓玄被誅后,他亡入大陽(yáng)蠻中,習(xí)蠻俗,以多智謀為群蠻首領(lǐng),擁八萬(wàn)余落,依附北魏孝文帝,受封襄陽(yáng)王。

  二是越是戰(zhàn)亂時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模越大,民族融合的規(guī)模也就越大。

  民族大融合時(shí)期多是歷史上的戰(zhàn)亂時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模越大,融合的規(guī)模和程度也就越大。一般認(rèn)為,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是第一次民族大融合時(shí)期,魏晉南北朝時(shí)期是第二次民族大融合時(shí)期,五代十國(guó)時(shí)期是第三次民族大融合時(shí)期,遼宋金元時(shí)期是第四次民族大融合時(shí)期。這幾個(gè)時(shí)期戰(zhàn)亂不息,民族遷徙、互動(dòng)較大,其結(jié)果是眾多民族交錯(cuò)雜居,互為婚姻,并采用中原文化,漢族也因此得到不斷壯大和發(fā)展。

  三是少數(shù)民族統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的民族融合規(guī)模最大。

  西晉末年,史稱“五胡”的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等塞外民族紛至沓來(lái),在黃河流域建立了“十六國(guó)”。在這些地方政權(quán)中,匈奴人建立的有3個(gè)(漢或前趙、夏、北涼),氐人建立的有3個(gè)(成漢、前秦、后涼),羯人建立的有1個(gè)(后趙),鮮卑人建立的有6個(gè)(前燕、后燕、西燕、西秦、南涼、南燕),羌人建立的有1個(gè)(后秦)。其結(jié)果是在中原地區(qū)形成了胡漢雜居的局面,為各民族的融合提供了先決條件。由于漢人的生產(chǎn)技術(shù)、宗教和文化等水平較高,促使少數(shù)民族逐步采用漢人的技術(shù)、宗教、文化及語(yǔ)言、姓氏、服飾等,與漢人逐漸融為一體。最為典型的是鮮卑人建立的北魏王朝,所轄地區(qū)的民族融合規(guī)模和程度,遠(yuǎn)比歷史上任何一個(gè)王朝都大。契丹人建立的遼、女真人建立的金、黨項(xiàng)人建立的西夏政權(quán)所屬地區(qū)也一樣,以及蒙古人建立的元朝和滿族建立的清朝,其結(jié)果,大多數(shù)古代的契丹人、女真人、黨項(xiàng)人和蒙古人及滿族,都融入漢族。只有部分少數(shù)民族離開(kāi)中原,回到原居住區(qū),形成現(xiàn)在的某些少數(shù)民族,如蒙古族和滿族。

  四是自然融合和主動(dòng)融合是中國(guó)歷史上民族融合的主流。

  民族融合與民族同化不同,民族融合是自然和自愿的,是一種進(jìn)步表現(xiàn);民族同化是強(qiáng)迫的非自愿的。民族融合對(duì)體質(zhì)和智力的提升起到重要的作用。中國(guó)歷史的民族融合可分為自然融合和主動(dòng)融合兩類。自然融合是自覺(jué)、自愿的融合,不同民族交錯(cuò)雜居和通婚,差異性逐步縮小,共同性不斷增多,逐漸融為一體。在大多數(shù)情況下,文化水平較低的民族往往被文化水平較高的民族所融合。

  此種融合現(xiàn)象在歷史上十分普遍,歷史上少數(shù)民族融入漢族的情況大多屬于自然融合,如匈奴、羌、氐、突厥、契丹、女真等融入漢。主動(dòng)融合是少數(shù)民族統(tǒng)治者主動(dòng)要求本民族采用漢文化,如北魏孝文帝改革,以“全盤漢化”的措施促使鮮卑和漢融為一體。這一改革對(duì)北魏的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用,把北魏的民族融合進(jìn)程推向了歷史的新高潮。

 ?。ㄗ髡呦等珖?guó)政協(xié)委員,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員)

 

 

編輯:鞏盼東

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