原標(biāo)題：舊西藏政府曾以頭顱人皮為十四世達(dá)賴祝壽

　　新華社北京４月１５日電（記者張曉松、郭麗琨）現(xiàn)存的２０世紀(jì)５０年代初西藏地方政府有關(guān)部門致熱布典頭目的一封信內(nèi)記載，一次，為了給十四世達(dá)賴念經(jīng)祝壽，下密院全體人員需要念忿怒十五施食回遮法，“為切實(shí)完成此次佛事，需于當(dāng)日拋食，急需濕腸一副、頭顱兩個(gè)、多種血、人皮一整張，望立即送來”。

　　國(guó)務(wù)院新聞辦１５日發(fā)表的《西藏發(fā)展道路的歷史選擇》白皮書披露了上述史實(shí)。

　　白皮書說，２０世紀(jì)５０年代，當(dāng)奴隸制、農(nóng)奴制、黑奴制已為現(xiàn)代文明所徹底唾棄之時(shí)，西藏社會(huì)依然處于政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下。在神權(quán)政治下，宗教被封建農(nóng)奴制玷污，寺廟并非單純的潛心禮佛的清凈之地，而是集開展宗教活動(dòng)、控制一方政權(quán)、實(shí)施經(jīng)濟(jì)剝削、囤積武裝力量、進(jìn)行司法審判等功能為一體的統(tǒng)治堡壘。有的寺廟內(nèi)部私設(shè)公堂，不僅有手銬、腳鐐、棍棒，還有用來剜目、抽筋的殘酷刑具，懲罰農(nóng)奴手段極其殘忍。

　　原國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)駐拉薩辦事處官員、２０世紀(jì)４０年代在西藏工作的著名藏學(xué)家李有義在回憶文章《西藏，神秘的和不再神秘的》中感嘆道：“西藏的農(nóng)奴遭受著如此殘酷的剝削和壓迫，他們?yōu)槭裁床黄饋矸纯鼓兀课乙蚕蜣r(nóng)奴問過這個(gè)問題。不料他們的答復(fù)卻是‘第，賴哉’，意為這是業(yè)果。他們相信今世受苦是前世造了孽，今世受苦才能洗凈罪孽，下世就能轉(zhuǎn)生到更好的境界。這就是喇嘛對(duì)他們的教導(dǎo)，而藏民是堅(jiān)信不疑的。”在李有義看來，正是這種思想控制，使“農(nóng)奴一生一世都是為未來積累功德，貴族用鞭子抽他們，他們還以為是在為他們洗罪呢！”

　　親歷西藏的英國(guó)人查爾斯·貝爾在《十三世達(dá)賴?yán)飩鳌分姓f：“你下一輩子是人還是豬，難道對(duì)你沒什么關(guān)系嗎？達(dá)賴?yán)锬鼙Ｄ阃短コ扇耍?dāng)大官，或者更好一些——在一個(gè)佛教興盛的國(guó)度里當(dāng)大喇嘛。”他進(jìn)而指出：“毫無疑問，喇嘛采用了精神恐怖手法以維持他們的影響和將政權(quán)繼續(xù)控制在他們手中。”（完）