清朝人富察敦崇所作《燕京歲時(shí)記》中，引用名為《歲時(shí)百問(wèn)》的古書(shū)解釋清明節(jié)，“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明”。雖然來(lái)源無(wú)法詳考，但千年流傳中，緬懷先人、寄托哀思，也成了清明節(jié)日儀式和社會(huì)心理的一部分。

　　作為“時(shí)年八節(jié)”的馬年清明節(jié)，又將如約而至。實(shí)際上，上個(gè)周末，很多地方已經(jīng)迎來(lái)了第一個(gè)祭掃高峰日。接下來(lái)的這個(gè)大周末，祭掃人群和踏青人流疊加，更會(huì)為交通增加不少壓力。而在緬懷先人之時(shí)，燒紙錢(qián)、放鞭炮等傳統(tǒng)舊習(xí)，也容易造成一定程度的污染，更會(huì)帶來(lái)安全隱患。

　　凡此種種提醒我們，清明節(jié)，可以“清明”之風(fēng)，表達(dá)慎終追遠(yuǎn)之意。

　　鞭炮聲聲、香煙繚繞，固然是自悠遠(yuǎn)的文化中積淀而來(lái)，有著深厚的心理基礎(chǔ)。但寄托哀思、緬懷故人，更需要的是靜思懷想和心誠(chéng)意至。孔子論祭，說(shuō)“祭如在”。意思是祭祀祖先，當(dāng)如祖先真正在場(chǎng)一樣，滿(mǎn)懷敬重。思故舊、念親恩，豈在喧囂嘈雜熱鬧？更何況，公共陵園或墓地，仍屬公共場(chǎng)所，攪擾了他人的凝思之心，更污染環(huán)境、威脅安全，無(wú)疑有悖公德。多點(diǎn)敬畏、多點(diǎn)清新，本該是清明文化的一部分。

　　還有人不忘借清明牟利。年年翻新的祭品市場(chǎng)，今年又出“奇葩”，無(wú)線(xiàn)路由器、“馬上體”冥幣、冥間證件套裝等“潮品”，讓人先訝異而后無(wú)奈。其實(shí)，這是對(duì)清明文化的一種誤讀和庸俗化。清明祭掃，實(shí)際上是孝道的體現(xiàn)。親人在世時(shí)厚養(yǎng)之、過(guò)世則哀思之，清明正是一個(gè)表達(dá)情感的契機(jī)。如若以此炫耀攀比，甚至薄養(yǎng)厚葬，談何孝道？

　　祭祀的實(shí)質(zhì)，是心境的傳達(dá)。掃去一方塵埃，擦亮一張照片，放上一束鮮花，說(shuō)出一段真心話(huà)，就能夠達(dá)到追遠(yuǎn)思古的目的。較之于鞭炮和燒紙帶來(lái)的諸多不便甚至于危害，人們可以選擇更健康、更綠色的祭祀方式。獻(xiàn)一束花能夠寄托哀思、傳遞懷念之情；植一棵樹(shù)能夠象征家業(yè)長(zhǎng)青、薪火相傳。即便是日漸流行的網(wǎng)上祭祀，也可通過(guò)虛擬空間，保存逝者的人生信息，達(dá)到更多地了解和緬懷故人的目的，還能夠?yàn)樽訉O后代保留一段珍貴的記憶，可謂新穎。

　　當(dāng)然，清明要清朗，還需社會(huì)管理給力。既需要針對(duì)集中的人流，提前預(yù)案、做好準(zhǔn)備，疏導(dǎo)交通、方便出行；也需針對(duì)公眾節(jié)日行為加強(qiáng)引導(dǎo)，比如用鮮花替代鞭炮、用植綠替代供祭品等；更需要做好節(jié)日的安全工作，如北京在空中布置直升機(jī)，隨時(shí)啟動(dòng)空地聯(lián)勤指揮，在墓地、重點(diǎn)林區(qū)等加強(qiáng)部署消防執(zhí)勤力量，都是想在前面的舉措。

　　“梨花風(fēng)起正清明”。讓清明回歸清潔而明凈的本色，既是個(gè)人情感所盼，也是社會(huì)和諧所需，更能涵養(yǎng)文化傳統(tǒng)，一舉多得，何樂(lè)不為？