一馬當(dāng)先 吳為山 作

    　馬，是雄健、力量、速度的象征！

　　馬年之馬仿佛一種圖騰，予人們以希望與寄托，更鼓舞人們追求與奮進(jìn)。杜甫詩中有“一洗萬古凡馬空”，不僅是對馬的贊美，更多地表現(xiàn)了馬與時代的相互關(guān)系，歷史悠悠，唯一馬當(dāng)先超塵之駿方可洗滌萬古凡俗。不僅如此，杜少陵對馬的最高禮贊與期望是“堪可托此生”，將一生托付給馬，足以見得馬的秉性與能耐。

　　我心儀韓干的馬，蘇軾在其《韓干畫馬贊》短短的150字中將氣度非凡、神姿妙態(tài)的四匹各具個性的馬寫得散淡閑逸中見骨勁雄風(fēng)。韓干懂馬，讓它們在自然中獲得自在，適得其所，盡顯神韻。蘇軾懂韓干，知其匠心，故以文述之，深得要旨。我欣賞悲鴻大師的馬，似奔騰的精魂，折射著他的人格精神。觀其作，蹄疾聲聲，浩氣凌云。我的老師蔣蓀生教授是悲鴻先生弟子，彌留之際將其收藏50多年的徐悲鴻所畫之馬托于我，畫上有悲鴻先生的長題：“南來宜天馬\由來萬匹強\浮云連陣沒\秋草遍山長\聞?wù)f真龍種\仍殘老骕骦\哀鳴思戰(zhàn)斗\迥立向蒼蒼。——《三十二年暑悲鴻磐溪遣興》”這匹從70年前走來的神駿，帶著悲鴻先生復(fù)興中國美術(shù)的高遠(yuǎn)抱負(fù)，經(jīng)過不同的歷史時期，不僅從時間意義上、更從文化意義上敘述了一個歷程。它從當(dāng)年悲鴻先生工作過的中央大學(xué)（現(xiàn)南京大學(xué)）隨我來到北京，現(xiàn)供于中國雕塑院辦公室，馬年更顯魅力。它神出古異，寵辱不驚，一步一步走向未來。

　　在人類文化史上，以文學(xué)、美術(shù)、音樂等表現(xiàn)馬的作品浩如煙海。僅從中國雕塑的發(fā)展看，就有許多名作令人難忘?！恶R踏飛燕》表現(xiàn)的是疾速；《馬踏匈奴》表現(xiàn)的是正義；《昭陵六駿》則表現(xiàn)了立下赫赫功勛的戰(zhàn)馬的神韻。這些富于萬千氣象的馬予人以靈感。馬年伊始，我創(chuàng)作了兩匹馬。一匹是奮蹄翔云之馬，一匹是從容駐足之馬。它，塑造了一位沐浴時代春風(fēng)，腳踏實地奮力開拓，具有理想主義色彩的追夢者，反映了當(dāng)代人的心態(tài)。

　　憶舊歲，在藝術(shù)創(chuàng)作，理論探索，教學(xué)科研，行政事務(wù)，參政議政，社會工作，國際文化交流諸方面均有所涉獵，亦有收獲。隨著我雕塑作品先后在聯(lián)合國總部及意大利國家博物館的巡展，孔子、老子尊像立在了聯(lián)合國，潘基文秘書長手扶孔子像深情地說：“孔子教我們?nèi)绾涡奚?，治國，平天下?rdquo;當(dāng)來自世界一百多個國家的使節(jié)參觀了展覽會上的南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館組雕模型，潘基文表示，吳為山的雕塑不僅表現(xiàn)了一個國家的靈魂，更表現(xiàn)了全人類靈魂。同年作品在世界雕塑之都羅馬的展覽，則令意大利國家文化部長感慨“從作品看到了一個國家前進(jìn)的步伐，因為這里有傳統(tǒng)，也有現(xiàn)代”。意大利文化部經(jīng)國會通過，將我創(chuàng)作的《超越時空的對話———齊白石與達(dá)·芬奇》組雕永遠(yuǎn)立在了意大利國家博物館。文藝復(fù)興的故鄉(xiāng)留住了東方齊白石，為的是與達(dá)·芬奇對話。這不同時代、不同民族、不同語言、不同文化何以對話？！沒有問題，這是無言的，沒有障礙。這對話是以文心與藝術(shù)而虛擬的對話，它的核心在于心，在于人類共通的情感與精神！對話永遠(yuǎn)是人們溝通的途徑，對話也是解決所有問題的重要方式。基于這樣的對話原理，我創(chuàng)作了《天人合一——老子》，該作品獲得“2012盧浮宮國際美術(shù)金獎”。要看到這不僅是我個人的努力與成就，更在于中國哲圣老子的感召力量，在于中國在國際社會地位的提高……

　　我的工作和精神的負(fù)荷皆重，身兼多職。也常有人問，這么多頭緒，如何分配時間與精力？不相關(guān)的工作性質(zhì)，其思維方式也不同，社會倫理邏輯與藝術(shù)形象思維，集體行為與個人創(chuàng)作等等，從某種意義上講是相悖的，如何有機聯(lián)系？我的回答是，互為資源。廣泛的社會生活是藝術(shù)的土壤與源泉，而積極參政議政，調(diào)研，會更為深入地了解社會，進(jìn)而把握社會發(fā)展的規(guī)律。在過去的六年中，我曾提交過20多份提案，涉及公共文化服務(wù)均等化、中國文化走出去、城市文化建設(shè)，中國傳統(tǒng)文化的弘揚、書法進(jìn)中小學(xué)課堂以及人文學(xué)者的退休年齡問題等。其中不少提案受到重視，80多家媒體轉(zhuǎn)載“書法進(jìn)課堂的提案”?，F(xiàn)在在多位政協(xié)委員的努力下，書法已正式列入中小學(xué)課堂。在寫這些提案的過程中，我去云南、貴州、甘肅、四川、陜西、廣東等省調(diào)研，與生活在山區(qū)的老鄉(xiāng)們交流，不僅獲得了大量具體的數(shù)據(jù)可供提案論證，還從生活與自然的深處體驗人的本質(zhì)情感，為我的藝術(shù)創(chuàng)作尋找源泉、注入鮮活的精神瓊漿。這種由感性到理性的對社會生活的了解、思考，也使自己的世界觀發(fā)生了變化，胸襟更宏大，視野更開闊。它對于以人為本的藝術(shù)創(chuàng)作與研究是內(nèi)心力量的支撐。我20年前曾看到毛澤東同志手書的“世事洞明皆學(xué)問”，深有所悟，知識和實踐，思考與創(chuàng)造需要豐富的經(jīng)驗和學(xué)養(yǎng)來互動。

　　學(xué)養(yǎng)靠什么？靠讀書。作為間接經(jīng)驗的書本知識，是人類經(jīng)驗與智慧得以傳播的載體，所謂開卷有益、讀書明智是也。文化人，舊時也稱“讀書人”，可見讀書與文化之間的必然關(guān)系。而現(xiàn)時讀書人時常為各種論壇、各種會議、各種應(yīng)酬所左右，尤其是社會名流，甚至招商會議也要去站場子。我覺得，如果文化人內(nèi)心都沒有定力，不讀書養(yǎng)性、養(yǎng)氣，何談創(chuàng)造新文化！我的伯祖父、學(xué)者、書法家高二適先生有副對聯(lián)“讀書多節(jié)慨，養(yǎng)氣在吟哦”，中國文人的氣節(jié)、氣概、氣韻、氣度是須文化滋養(yǎng)出來的。讀史書，讓自己的文化年齡向歷史延展。讀世界史、中國史，讀思想史、文化史。讀史，可以在古代的人和事中找到文化典章和藝術(shù)經(jīng)典所產(chǎn)生的時代背景，從而更深刻地領(lǐng)悟傳統(tǒng)，并讓傳統(tǒng)“活化”。其次，是創(chuàng)作。一個藝術(shù)工作者的生命是藝術(shù)，其生命與藝術(shù)的表征是作品，作品是一切！他的所有知識、修養(yǎng)、情感、意志、理想與價值追求皆在作品中展現(xiàn)。創(chuàng)作是生活的方式，創(chuàng)作是生命的存在，創(chuàng)作是信念的追求，創(chuàng)作是價值的實現(xiàn)。30多年的創(chuàng)作實踐告訴我一個真理，唯真才是藝術(shù)。真，就是真感受，真感情，藝術(shù)家要做真人。藝無止境，今天的成就不過是明天的起點。對于一位藝術(shù)家而言，一生如一條河，上游、中游、下游，每一段都是整體中的局部。要使自己的藝術(shù)創(chuàng)造力不斷奔涌，最終歸入人類文明的大海而永不枯竭，需要在每一個階段都有新的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作的新不僅在題材、內(nèi)容，同樣，藝術(shù)語言，語言及形式的創(chuàng)造是藝術(shù)智慧的體現(xiàn)，它更具有藝術(shù)史與世界性的普遍意義。再次是教學(xué)，近年來疲于創(chuàng)作、交流、行政事務(wù)，相對而言疏于教學(xué)，常于內(nèi)心愧對學(xué)生。我在美術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)三個方向均指導(dǎo)博士生。當(dāng)今資訊的發(fā)達(dá)，年輕學(xué)人獲取新知識的能力強、途徑多。他們掌握的新知識往往使我們望塵莫及。記得十多年前費孝通先生在南京大學(xué)的演講中說道：“我不懂的東西太多了，我要學(xué)習(xí)。我若今天考試，還考不過我的學(xué)生呢。”他還說“我之所以能有資格坐在臺上，是因為我老。”時至今日，費老虛懷若谷的仁厚的智者形象依然歷歷在目，令人敬仰。90多歲的費老學(xué)貫中西，尚能如此，我何嘗不自省、自修而努力做到學(xué)高為師？！費老講自己的資格在于老，其實，非僅生理年齡，更在于他學(xué)富五車、道貫中西。所以，如此大師方可成為傳道、授業(yè)、解惑之楷模。師生之間，學(xué)生選擇老師是信賴，老師錄取學(xué)生是信任。碩、博階段的師生關(guān)系是雙向互動，“得天下英才而育”與投名師之門而學(xué)，皆為樂事。學(xué)生將美好的年華寄托于老師求得人生的塑造，而名師若只是虛名則必誤人子弟??！新型的師生關(guān)系是共同探討、研究，走向真理的彼岸。我們這一代上世紀(jì)60年代出生的人，成長階段碰上“文革”，初中之前課堂上沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。所幸的是，自我七歲始，父親每天教我背古詩，逐漸長大后又給我講《紅樓夢》等名著。大學(xué)畢業(yè)后到西方游學(xué)，尤感中國傳統(tǒng)的價值。父親每天早晨四點多起床讀書的習(xí)慣，對我影響也很大。所以要指導(dǎo)博士生，著實要使自己博，須博學(xué)，須博覽，須博聞，須博采。要使自己有士的風(fēng)范，須儒，須雅，須恭，須謙。

　　讀書、創(chuàng)作、教學(xué)，做好這些本位工作可謂獨善其身，但同時還要履行好政協(xié)委員和民盟文化參政議政的職責(zé)，我今年將對全國農(nóng)村小康文化作調(diào)研。目前，農(nóng)村文化現(xiàn)狀滯后于小康經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展，農(nóng)村文化現(xiàn)狀與日益增長的農(nóng)民群眾的文化需求尚有很大差距，小康農(nóng)村需要小康文化。小康文化是提高思想文化素質(zhì)、塑造當(dāng)代新型農(nóng)民的精神家園。中國夢不是發(fā)財夢，農(nóng)村教育、農(nóng)村公共文化設(shè)施的均等是保證全民共圓中國夢的基本條件。為此而努力也是一個文化人的義務(wù)所在。與農(nóng)村文化相對應(yīng)的城市文化建設(shè)，要關(guān)注的問題很多，但就我的專業(yè)與工作性質(zhì)，今年的重點是與相關(guān)委員共同呼吁有關(guān)部門落實城市雕塑建設(shè)的立法問題。目前，大規(guī)模的城市化背后存在著功利主義，它的最大特征是短期化效應(yīng)。沒有文化價值體系的支撐，只能根據(jù)，“殘留的記憶”和“個人的興致”選取“文化”，構(gòu)成不倫不類的“中西合璧”，何談?wù)宫F(xiàn)當(dāng)代中國的精神面貌？城市雕塑，是城市精神、城市靈魂的象征。它直接向世界標(biāo)明文化特征，并展示時代風(fēng)貌。因此，城市雕塑的創(chuàng)作是超越于個體行為的公共藝術(shù)，其思想性與藝術(shù)性尤為重要。通過雕塑凝聚文化力量，對中華文化進(jìn)行形象的藝術(shù)的解讀，讓世界了解。讓世界了解與了解世界是國際文化交流中一副對聯(lián)的上下聯(lián)。今年我將與同仁共同策劃中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)在法國的展覽和學(xué)術(shù)主持第四屆長春世界雕塑大會，從走出去、請進(jìn)來的過程中實現(xiàn)價值的傳播。

　　2014年，是一匹駿馬，我們騎上了，就慢不下來。唯有和著它前進(jìn)的節(jié)律而奔馳……