2013年12月7日至15日，由北京文史館組織創(chuàng)作的《北京神韻》重大歷史題材中國(guó)山水畫系列在中國(guó)美術(shù)館展出。

　　在創(chuàng)作過程中，北京文史館邀請(qǐng)本館學(xué)者和文史專家參與到畫家的美術(shù)創(chuàng)作中來。學(xué)者們根據(jù)北京的自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)以及當(dāng)代人文精神，提出了一系列表現(xiàn)重大歷史題材的創(chuàng)作命題；然后針對(duì)每一既定命題，全面提供與其相關(guān)的歷史人文背景；并針對(duì)畫家創(chuàng)作的初稿，從人文歷史的角度提出參考性的意見和建議。

　　在中國(guó)山水畫的范疇內(nèi)，何為重大歷史題材？學(xué)者們認(rèn)為，對(duì)于北京這樣的歷史古都，《北京神韻》系列至少要表現(xiàn)出三方面的內(nèi)涵：首先是對(duì)古都北京的萌生與發(fā)展產(chǎn)生重大影響的自然地理環(huán)境；其次是脫胎于城市性質(zhì)的獨(dú)特城市格局與建設(shè)模式；然后是作為歷代國(guó)家政治中心所特有的都市風(fēng)貌。

　　僅從字面上看，《北京神韻》的八個(gè)選題似乎與傳統(tǒng)山水畫常用選題并無明顯不同。然而畫家在充分了解本地自然與人文資源的基礎(chǔ)上，站在歷史時(shí)空的高度，透過事物表象進(jìn)行深度的文化辨析，對(duì)于表現(xiàn)對(duì)象的認(rèn)知方式已發(fā)生了本質(zhì)變化。從已往對(duì)若干單幅畫作的認(rèn)知、創(chuàng)作與形式上的組合，轉(zhuǎn)化為對(duì)地域環(huán)境與地域文化的整體認(rèn)知，然后再將這一整體認(rèn)知通過不同的視角表現(xiàn)出來。分別開來雖然是八幅獨(dú)立畫作，集中起來卻是一個(gè)關(guān)于北京地域文化的相互關(guān)聯(lián)的完整系統(tǒng)。對(duì)于畫題的理解、感悟和詮釋，也表現(xiàn)出一種全新的時(shí)代精神。應(yīng)該說，如此立意方式，在前此表現(xiàn)北京風(fēng)光的山水畫作中，還未曾出現(xiàn)過。

　　當(dāng)年為什么會(huì)在北京這個(gè)地方形成人類聚落，并一步步發(fā)展成通都大邑，最終成為全國(guó)的首都？根據(jù)歷史地理學(xué)家侯仁之教授的觀點(diǎn)，北京所處的空間位置及其交通態(tài)勢(shì)是最重要的兩個(gè)原因。北京西有太行余脈西山，北有燕山山脈的軍都山，兩山相交，構(gòu)成華北平原與東北地區(qū)和塞上草原之間的天然屏障，只有幾條狹窄的天然孔道溝通山前山后。永定河水穿山而下，在山前開闊地上形成大面積的洪積沖積扇平原。而當(dāng)年的平原上曾分布著大面積的沼澤濕地，只有西側(cè)的太行山東麓地勢(shì)高燥，故而形成了中原通往北方的交通大道，位于平原西南的永定河渡口便是古人南北往來的交通樞紐之地。于是才會(huì)在這附近形成北京最初的聚落，逐步成為山前農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與山后牧獵經(jīng)濟(jì)的交匯前沿，并由軍事重鎮(zhèn)逐漸過渡為政治中心。《燕薊形勝圖》所要表現(xiàn)的正是古都北京所依托的山川勝境，那是一個(gè)廣闊、悠遠(yuǎn)的時(shí)空環(huán)境，是古都北京藉以立足的歷史平臺(tái)。這樣的立意角度和觀察視野，是前此表現(xiàn)北京形勝的山水畫未曾有過的。

　　作為歷朝古都，北京城擁有獨(dú)樹一幟的都市規(guī)劃與建設(shè)模式。中軸對(duì)稱的城市布局是這座古城最鮮明的特點(diǎn)，古人傳承下來的燦爛都市文明，大部分集中在那條南起永定門，北至鐘鼓樓，直線距離長(zhǎng)達(dá)7.8公里的城市中軸線上。這是世界古代城市規(guī)劃建設(shè)史上現(xiàn)存的里程最長(zhǎng)、時(shí)間最久、建筑最雄偉、建筑物數(shù)量和種類最多的一條城市中軸線，中軸線兩邊則是數(shù)十平方公里的嚴(yán)格對(duì)稱。這樣的基本格局，穿越明清兩朝，一直延續(xù)到近現(xiàn)代。雖然今日留下的城垣、宮苑遺存大多建于明清兩朝，但是它所秉承的中華文化傳統(tǒng)，卻來自更遼遠(yuǎn)的時(shí)代，更廣闊的空間，并展現(xiàn)出一條清晰的人文脈絡(luò)。《古都攬勝》一圖，正是這一主題在當(dāng)代山水畫作品中的反映，其立意、內(nèi)容及其表現(xiàn)方式，都是對(duì)中國(guó)山水畫的一種全新探索。

　　頤和園的昆明湖及其相關(guān)水系，為古城提供了生存與發(fā)展的動(dòng)力。昆明湖原名甕山泊，是西北郊眾多泉水匯聚而成的天然湖泊。金代為解決中都漕運(yùn)的上游水源問題，曾大興水工，鑿開了海淀以南的臺(tái)地，通過甕山泊引來玉泉山水，與高粱河匯合直至通州。元代初年郭守敬開鑿?fù)ɑ莺樱劝巡降陌赘∪蛭魃剑赝緮r截西山諸泉以及溫榆河、清河、南沙河等上游河水注入甕山泊，使其成為調(diào)濟(jì)京城用水的宏大蓄水庫(kù)。然后再通過金代開鑿的長(zhǎng)河聯(lián)通高粱河，將水引至大都城內(nèi)的積水潭，直通京杭大運(yùn)河。直至今日，昆明湖仍在通過京密引水渠向首都供水，對(duì)北京的城市供水、航運(yùn)、農(nóng)業(yè)灌溉、防洪起到關(guān)鍵性的作用。

　　《圓明神韻》一圖所要表達(dá)的不僅僅是一座以水景為主的皇家園林，更在于揭示了它所傳遞的康乾盛世的政治理念。近代以來，人們所能看到的只是長(zhǎng)春園內(nèi)劫余的西洋石構(gòu)殘骸，然而無論是面積、地位、時(shí)代精神還是造園藝術(shù)方面，西洋樓都不能代表圓明園之萬一。作為“萬園之園”，圓明園從來就不是一處單純休閑的園林，其規(guī)劃與布局直接受到康乾盛世帝王政治文化思想的主導(dǎo)。雍正帝首創(chuàng)了皇家御苑中“前宮后苑”的格局，并將“九洲清宴”、“萬方安和”等種種治政理念融匯于核心景區(qū)的園林境界之中。而園區(qū)北部以自然山水形態(tài)組成的苑囿，其立意則在于明君的“修身”，并在福海的廣大水面中心點(diǎn)綴神州三島，有意打造成一處超越世俗的仙山境界。畫家們選取了全盛時(shí)期圓明園中軸線上的理政區(qū)以及后湖的九州景區(qū)作為主線，并以福海景區(qū)作為副線，因?yàn)檫@才是最能表現(xiàn)盛世君王治世理念的園林形態(tài)。

　　《南囿秋風(fēng)》一圖所表現(xiàn)的南海子是遼、金、元、明、清五朝的皇家獵場(chǎng)，但卻不僅僅是一處獵場(chǎng)。它和京城內(nèi)外的宮殿、壇廟、苑囿一樣，是中國(guó)封建帝都必不可少的基礎(chǔ)設(shè)施之一。京城南郊原是古漯水故道，歷史上泉眼成群、沼澤密布。遼、金、元三代還只是利用這里優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，將其作為皇家的御用獵場(chǎng)，而明代則按照漢代上林苑的舊例，在此建起正式的皇家獵苑，總面積達(dá)210平方公里，四周圍墻就有120里地。朝廷撥派“海戶”，專司養(yǎng)護(hù)，保持了相對(duì)良好的生態(tài)。從明英宗至清光緒朝，先后有十二位皇帝到這里行圍打獵，累計(jì)達(dá)132次之多。北京故宮博物院現(xiàn)存《乾隆皇帝大閱圖》，正是乾隆皇帝在南海子晾鷹臺(tái)閱兵時(shí)的真實(shí)寫照。

　　在《北京神韻》的創(chuàng)作過程中，畫家實(shí)地采風(fēng)獲得的心靈感悟與文史學(xué)者闡釋的理性史實(shí)經(jīng)過反復(fù)的比對(duì)、碰撞，最終在畫家筆下融匯、升華成為真切的藝術(shù)作品。全套作品既保持了系列畫作相對(duì)統(tǒng)一的風(fēng)格，而每一幅作品又根據(jù)所描繪的具體內(nèi)容，選擇、采用了有別于其他作品的獨(dú)特風(fēng)格與技法。在傳承中國(guó)山水畫傳統(tǒng)的同時(shí)，又根據(jù)畫面的需求，大膽融會(huì)中西各品類繪畫技法于一爐，營(yíng)造出一種全新的風(fēng)格與面貌。